الکلام فی إیصال الغبار الغلیظ إلی الحلق
لایخفیٰ: أنّـه لابدّ من الـبحث حول الـمفطر هذا بحیث لا یرجع إلـی الأکل، وإلاّ فیدخل فیـه، ولایعدّ حینئذٍ مفطراً مستقلاًّ، ولذلک تریٰ فی متون الـفقـه عنواناً جدیداً: «إیصال الـغبار إلـی الـحلق» ولعلّ الـذین عنونوه مستقلاًّ، هکذا کان مقصودهم؛ أی بحیث لایرجع إلـیـه. مع أنّـه لـیس فی الـبحث عن کونـه مفطراً مستقلاًّ أو غیر مستقلّ، تحصیل.
نسب إلـی الـشهرة وادّعی الإجماع علی الـبطلان، ولکن فی تحقّق الـشهرة تأمّل، وقبول دعویٰ تحقّقها مشکل، وحکی أنّـه لـم یتعرّض لـه الـصدوق والـسیّد والـشیخ فی «الـمصباح» وسلاّر قدس سرهم وقال الـشیخ قدس سره فی «الـخلاف»: «والـدلیل علیـه أخبار» ولم یستدلّ بإجماع الـطائفـة الـذی
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الصومصفحه 382 هو دأبـه فیـه، مع أنّـه لـم یکن یهمل ذکره إن کان، ویظهر من الـعلاّمـة قدس سره فی «الـتذکرة» عدمها.
وکیف کان: ففی ثبوت الـشهرة تردّد، مع أنّها لـو ثبتت لا تجدی؛ لأنّها مدرکیّـة، أو لاحتمال مدرکیّتها.
إذن الـعمدة ملاحظـة روایات الـباب:
منها: ما رواه الـشیخ، عن الـصفّار، عن محمّد بن عیسیٰ، عن سلیمان بن جعفر (حفص) الـمروزیّ قال: سمعتـه یقول: «إذا تمضمض الصائم فی شهر رمضان، أو استنشق متعمّداً، أو شمّ رائحة غلیظة، أو کنس بیتاً فدخل فی أنفه وحلقه غبار، فعلیه صوم شهرین متتابعین، فإنّ ذلک مفطر مثل الأکل والشرب والنکاح».
یقع الـکلام فی سندها ودلالتها:
أمّا السند: فإنّ طریق الـشیخ قدس سره إلـی الـصفّار صحیح، کما لا یخفیٰ، ومحمّد بن عیسیٰ هو الـعبیدیّ الـیقطینیّ، وهو مشترک بین الـثقـة وغیره، ولکنّ الـضعاف بهذا الاسم فی غیر طبقتـه. وضعّفـه بعض، إلاّ أنّـه معتبر عندی حسبما سلکناه؛ إذ هو کثیر الـروایـة، ینقل عن الـمشایخ وینقل عنـه
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الصومصفحه 383 الـمشایخ، وغیر ذلک ممّا بنینا علیـه.
وأمّا سلیمان بن جعفر، أو سلیمان بن حفص، فإن کان الأوّل فهو مجهول، وإن کان الـثانی فإنّـه لا یبعد اعتباره بالـقرائن الـعامّـة.
ولکنّ الـذی یصعّب الـخطب وإن کان هو ابن حفص الـمروزیّ: إضمار الـحدیث، ولیس مضمراتـه کمضمرات زرارة ومحمّد بن مسلم، أو سَماعـة وغیرهم، وکیف کان لـم یثبت أنّ الـرجل کان کثیر الـتشرّف عند الأئمّـة علیهم السلام فهی من هذه الـجهـة مخدوشـة.
وأمّا الکلام فی الدلالة: فالـمعلوم عدم دخالـة الـکنس، ولا خصوصیّـة فیـه، بل کلّ أمر أوجب ما یوجب الـکنس ـ من انتشار الـغبار ـ یترتّب علیـه الـحکم، ومن هذه الـجهـة الـروایـة تدلّ علی الـمقصود؛ وهو أنّ الـغبار لـو دخل فی الـحلق بتسبیب من الـمکلّف بالـکنس ونحوه، یوجب بطلان الـصوم، وتـترتّب علیـه الـکفّارة.
إلاّ أنّها مشتملـة علیٰ ما لا یفتی بـه الأصحاب، وبذلک ربّما یوهن دلالتها علیـه؛ فإنّها تدلّ علیٰ أنّ شمّ رائحـة غلیظـة یوجب الـبطلان، کالأکل، والـشرب، والـنکاح، وتترتّب الـکفّارة، فإنّـه لـم یقل بـه الأصحاب، بل حملت الـنواهی الـواردة فی هذا الـباب علی الـکراهـة، وکذا فی الـمضمضـة والاستنشاق لایقال بالـبطلان علی الإطلاق. اللهمّ إلاّ أن یقیّـد بمـا فی غیـرها.
وکذلک إنّها نصّ فی ترتّب الـکفّارة، مع أنّ الأکثر علیٰ عدمها، بل اکتفوا
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الصومصفحه 384 بالـقضاء فقط، وعدّة منهم علیٰ عدم الـبطلان من رأس.
وکذلک إنّـه لـیس فیها من الـقضاء أثر، اللهمّ إلاّ بالأولویّـة، أو یستفاد من إطلاق «الـمفطر» علیـه من دون قید ومتعلّق، أو من إطلاق الـتمثیل بالأکل والـشرب من دون قید علیـه.
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الصومصفحه 385