القول:فی الصدقة
التی قد تواتر النصوص علی ندبها و الحثّ علیها،خصوصاً فی أوقات مخصوصة کالجمعة وعرفة وشهر رمضان،وعلی طوائف مخصوصة کالجیران
کتابوسیلة النجاة مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. 2)صفحه 194 والأرحام،بل ورد فی الخبر:«لا صدقة وذو رحم محتاج».و هی دواء المریض ودافعة البلاء و قد ابرم إبراماً،وبها یستنزل الرزق ویقضی الدین وتخلف البرکة وتزید فی المال،وبها تدفع میتة السوء و الداء و الحرق و الغرق و الهدم و الجنون إلی سبعین باباً من السوء،وبها فی أوّل کلّ یوم یدفع نحوسة ذلک الیوم وشروره، وفی أوّل کلّ لیلة تدفع نحوسة تلک اللیلة وشرورها.ولا یستقلّ قلیلها فقد ورد:
«تصدّقوا،ولو بقبضة أو ببعض قبضة ولو بشقّ تمرة فمن لم یجد فبکلمة طیّبة»، ولا یستکثر کثیرها فإنّها تجارة رابحة،ففی الخبر:«إذا أملقتم تاجروا اللّٰه بالصدقة»،وفی خبر آخر:«إنّها خیر الذخائر»،وفی آخر:«إنّ اللّٰه تعالی یُرْبِی الصَّدَقٰاتِ لصاحبها حتّی یلقیها یوم القیامة کجبل عظیم».
(مسألة 1): یعتبر فی الصدقة قصد القربة،والأقوی أنّه لا یعتبر فیها العقد المشتمل علی الإیجاب و القبول-کما نسب إلی المشهور-بل یکفی المعاطاة، فتتحقّق بکلّ لفظ أو فعل؛من إعطاء أو تسلیط قصد به التملیک مجّاناً مع نیّة القربة،ویشترط فیها الإقباض و القبض.
(مسألة 2): لا یجوز الرجوع فی الصدقة بعد القبض و إن کانت علی أجنبیّ علی الأصحّ.
(مسألة 3): تحلّ صدقة الهاشمی لمثله ولغیره مطلقاً،حتّی الزکاة المفروضة والفطرة،و أمّا صدقة غیر الهاشمی للهاشمی فتحلّ فی المندوبة وتحرم فی الزکاة المفروضة و الفطرة.و أمّا المفروضة غیرهما-کالمظالم و الکفّارات ونحوها- فالظاهر أنّها کالمندوبة و إن کان الأحوط عدم إعطائهم لها وتنزّههم عنها.
(مسألة 4): یعتبر فی المتصدّق:البلوغ و العقل وعدم الحجر لفلس أو سفه،
کتابوسیلة النجاة مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. 2)صفحه 195 نعم فی صحّة صدقة من بلغ عشر سنین وجه ،لکنّه لا یخلو عن إشکال.
(مسألة 5): لا یعتبر فی المتصدّق علیه فی الصدقة المندوبة الفقر ولا الإیمان،بل ولا الإسلام،فیجوز علی الغنیّ وعلی المخالف وعلی الذمّی و إن کانا أجنبیّین،نعم لا یجوز علی الناصب ولا علی الحربی و إن کانا قریبین.
(مسألة 6): الصدقة المندوبة سرّاً أفضل،فقد ورد:«إنّ صدقة السرّ تطفئ غضب الربّ وتطفئ الخطیئة کما یطفئ الماء النار وتدفع سبعین باباً من البلاء»، وفی خبر آخر عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم:«سبعة یظلّهم اللّٰه فی ظلّه یوم لا ظلّ إلّاظلّه -إلی أن قال-ورجل تصدّق بصدقة فأخفاها حتّی لم تعلم یمینه ما تنفق شماله».نعم إذا اتّهم بترک المواساة فأراد دفع التهمة عن نفسه أو قصد اقتداء غیره به لا بأس بالإجهار بها ولم یتأکّد إخفاؤها،هذا فی الصدقة المندوبة،و أمّا الواجبة فالأفضل إظهارها مطلقاً.
(مسألة 7): یستحبّ المساعدة و التوسّط فی إیصال الصدقة إلی المستحقّ، فعن مولانا الصادق علیه السلام:«لو جری المعروف علی ثمانین کفّاً لاُوجروا کلّهم من غیر أن ینقص صاحبه من أجره شیئاً»،بل فی خبر آخر عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم أنّه قال فی خطبة له:«من تصدّق بصدقة عن رجل إلی مسکین کان له مثل أجره ولو تداولها أربعون ألف إنسان ثمّ وصلت إلی المسکین کان لهم أجر کامل».
(مسألة 8): یکره کراهة شدیدة أن یتملّک من الفقیر ما تصدّق به؛بشراء أو اتّهاب أو بسبب آخر،بل قیل بحرمته،نعم لا بأس بأن یرجع إلیه بالمیراث.
کتابوسیلة النجاة مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. 2)صفحه 196 (مسألة 9): یکره ردّ السائل ولو ظنّ غناه،بل أعطاه ولو شیئاً یسیراً،فعن مولانا الباقر علیه السلام:«اعط السائل ولو کان علی ظهر فرس»،وعنه علیه السلام قال:«کان فیما ناجی اللّٰه-عزّ وجلّ-به موسی علیه السلام قال:یا موسی أکرم السائل ببذل یسیر أو بردٍّ جمیل...»الخبر.
(مسألة 10): یکره کراهة شدیدة السؤال من غیر احتیاج،بل مع الحاجة أیضاً،وربّما یقال بحرمة الأوّل ولا یخلو من قوّة ،فعن النبی صلی الله علیه و آله و سلم:«من فتح علی نفسه باب مسألة فتح اللّٰه علیه باب فقر»،وعن مولانا الصادق علیه السلام قال:
«قال علیّ بن الحسین علیهما السلام:ضمنت علی ربّی أنّه لا یسأل أحد من غیر حاجة إلّا اضطرّ به المسألة یوماً إلی أن یسأل من حاجة»،وعن مولانا الباقر علیه السلام:
«لو یعلم السائل ما فی المسألة ما سأل أحد أحداً،ولو یعلم المعطی ما فی العطیة ما ردّ أحد أحداً»،ثمّ قال علیه السلام:«إنّه من سأل و هو یظهر غنیً لقی اللّٰه مخموشاً وجهه یوم القیامة»،وفی خبر آخر:«من سأل من غیر فقر فإنّما یأکل الخمر»، وفی خبر آخر:«من سأل الناس وعنده قوت ثلاثة أیّام لقی اللّٰه یوم القیامة ولیس علی وجهه لحم»،وفی آخر قال أبو عبداللّٰه علیه السلام:«ثلاثة لا ینظر إلیهم یوم القیامة ولا یزکّیهم ولهم عذاب ألیم:الدیّوث و الفاحش المتفحّش و الذی یسأل الناس وفی یده ظهر غنیً».
کتابوسیلة النجاة مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. 2)صفحه 197