فصل: تعریف الاستصحاب
الأمر الثانی: الاستصحاب لیس من الأدلّة الأربعة
نسخه چاپی | ارسال به دوستان
برو به صفحه: برو

پدیدآورنده : خمینی، روح الله، رهبر انقلاب و بنیانگذار جمهوری اسلامی ایران، 1279-1368

محل نشر : تهران

زمان (شمسی) : 1385

زبان اثر : عربی

الأمر الثانی: الاستصحاب لیس من الأدلّة الأربعة

الأمر الثانی: الاستصحاب لیس من الأدلّة الأربعة

‏          ‏‏إنَّ الاستصحاب ـ بناءً علیٰ ما عرَّفناه ـ لیس من الأدلّة الأربعة إذا اُخذت حُجّیته‏‎ ‎‏من الأخبار؛ لأنَّ الأدلّة الأربعة؛ أی الکتاب والسُنّة والإجماع والعقل، هی الأدلّة التی‏‎ ‎‏اُقیمت منها علی الحُکم الفرعیّ، لا الأعمّ منها وممّا اُقیمت علی الحُکم الأصلیّ؛ أی‏‎ ‎‏المسألة الاُصولیة.‏

‏          ‏مثلاً:‏ إذا قام خبر الثقة علیٰ حُرمة العصیر العنبیّ، ودلَّ ظاهر الکتاب علی اعتباره‏‎ ‎‏یکون الدلیل علیٰ حُرمة العصیر هو خبر الثقة، لا ظاهر الکتاب، وکذا لو دلّت الأخبار‏‎ ‎‏علی اعتبار خبر الثقة، وقام خبر الثقة علیٰ حُرمة العصیر، یکون الخبر القائم علیٰ حُرمته‏‎ ‎‏من الأدلَّة الأربعة، لا الأخبار الدالَّة علی اعتباره.‏

‏          فالاستصحاب بناءً علیٰ ما ذکرنا:‏

‏          من أ نَّه عبارة عن نفس الکون السابق الکاشف عن بقائه فی اللاّحق.‏

‏ ‏

‏ ‏


‏أو الیقین السابق الملحوق بالشکّ فی البقاء.‏

‏          أو الشکّ المسبوق بالیقین‏‎[1]‎.

‏          ‏‏هو الدلیل أو الحُجّة علی الحکم الفرعیّ الکُلّی، ولیس هو من الأدلّة الأربعة:‏

‏          أمّا الإجماع والکتاب فظاهر.‏

‏          وأمّا العقل فلأنَّ المفروض أ نَّه اُخذ من الأخبار.‏

‏          وأمّا السُّنّة فلأنَّ قوله: (‏لا تنقض الیقین بالشکّ)‎[2]‎‏ دلیل اعتبار الاستصحاب،‏‎ ‎‏کدلالة آیة النبأ‏‎[3]‎‏ علی اعتبار خبر الثقة، فکما أنَّ الآیة دلیل علی الدلیل، ویکون الدلیل‏‎ ‎‏علی الفرع الفقهیّ هو خبر الثقة لا آیة النبأ، فکذلک الدلیل فی الفقه أو الحُجّة فی الفقه‏‎ ‎‏هو نفس الاستصحاب، و ‏(لا تنقض الیقین بالشکّ)‏ دلیل علی اعتباره، فلیس‏‎ ‎‏الاستصحاب ـ بناءً علیٰ أخذه من الأخبار ـ من الأدلَّة الأربعة، بل هو دلیل برأسه.‏

‏          ولعلَّ السرَّ فی ذهاب القُدماء من اصحابنا إلی انحصار الأدلَّة فی الأربعة‏‎[4]‎:‎ ‎‏أنَّ العامّة الذین هم الأصل فی تدوین الاُصول عدّوا الاستصحاب من الأدلّة العقلیّة‏‎ ‎‏کالقیاس والاستقراء‏‎[5]‎‏، وقُدماء أصحابنا إلیٰ زمان والد شیخنا البهائیّ لم یُعهد تمسّکهم‏‎ ‎‏بالأدلّة النقلیّة فی حُجّیة الاستصحاب علی ما حُکی‏‎[6]‎.

‏ ‏


‏          ‏‏وأمّا المتأخّرون ممّن قارب عصرنا فقد أنکروا کون موضوع علم الاُصول هو‏‎ ‎‏الأدلّة بما هی أوذاتها، وزعموا أ نَّه لو جُعل الموضوع هو الأدلّة تصیر مسألة حُجّیة خبر‏‎ ‎‏الواحد والاستصحاب ونحوهما من المبادئ التصدیقیّة‏‎[7]‎‏. وقد مرَّ فی مباحث الألفاظ‏‎ ‎‏تحقیق الحال فی موضوع الاُصول والمسائل الاُصولیّة فراجع‏‎[8]‎.

‏          ‏وبما ذکرنا:‏ تکون مسألة حُجّیة الاستصحاب وخبر الثقة من المسائل الاُصولیّة،‏‎ ‎‏وإلیٰ ما ذکرنا یرجع قول بعض السادة الفحول‏‎[9]‎‏، حیث جعل الاستصحاب دلیلاً علیٰ‏‎ ‎

‏ ‏

‏ ‏


‏الحکم فی مورده، وجعل قوله: ‏(لا تنقض الیقین بالشکّ)‏ دلیلاً علی الدلیل، نظیر آیة النبأ‏‎ ‎‏بالنسبة إلیٰ خبر الثقة، علیٰ ما نقل عنه العلاّمة الأنصاریّ‏‎[10]‎‏، واستشکل علیه بما هو غر‏‎ ‎‏وارد علیه بعد التأمّل فیما ذکرنا فراجع‏‎[11]‎.

‏ ‏

تنبیه فی ضابط المسألة الاُصولیة وأنَّ الاستصحاب منها

‏ ‏

‏          ‏‏یظهر من العلاّمة الأنصاری ها هنا أنَّ المناط فی کون المسألة اُصولیّة أن یکون‏‎ ‎‏إجراؤها فی مواردها مختصاً بالمجتهد، وأن لا یکون للمقلِّد حظّ فیها، وبنی علیه کون‏‎ ‎‏الاستصحاب فی الشبهات الحکمیّة مسألة اُصولیّة‏‎[12]‎.

‏          ‏ولا یخفیٰ ما فیه:‏ فإنَّ کثیراً من المسائل الفقهیّة والقواعد الفرعیّة لا تکون کذلک،‏‎ ‎‏کقاعدة: «ما لا یُضمن بصحیحه لا یُضمن بفاسده» وعکسها؛ فإنَّ الاطلاع علیٰ حدود‏‎ ‎‏تلک القاعدة ومقدار سریانها لا یمکن إلاّ للمجتهد، ولا حظّ للمقلّد فیها، فالمُستفاد من‏‎ ‎‏قاعدة «ما لا یضمن» هو أنَّ کلَّ معاملة لا یُضمن بصحیحها لا یُضمن بفاسدها، وبعد‏‎ ‎‏تتمیم هذه القاعدة یحتاج فی تشخیص أنَّ أیّة معاملة لا یُضمن بصحیحها وأیّتها یُضمن‏‎ ‎‏إلی اجتهاد.‏

‏          وبما ذکرنا من المناط فی اُصولیّة المسألة فی مباحث الألفاظ‏‎[13]‎‏ یظهر أنَّ‏‎ ‎‏الاستصحاب مسألة اُصولیة، سواءً اُخذ من الأخبار أم لا.‏

‏ ‏


‎ ‎

  • . ذکر فی صفحة 3.
  • . اُنظر التهذیب 1: 8 / 11، الوسائل 1: 174 / 1 ـ باب 1 من أبواب نواقض الوضوء.
  • . سورة الحجرات 49: 6.
  • . اُنضر الذریعة إلیٰ اُصول الشریعة 1: 277 و 287 و2: 511، عدّة الاُصول: 130 سطر 10.
  • . شرح العضدی علیٰ مختصر ابن الحاجب 2: 453 و 454 بضمیمة أنَّ من تمسّک بالأدلّة العقلیّة علیٰ حجّیة      الاستصحاب یکون معدوداً عنده من الأدلّة العقلیة، کما أفاده الشیخ الأعظم قدّس سرّه فی رسائله: 318 سطر 5.
  • . الحاکی هو الشیخ حسین العاملی صاحب العقد الطهماسبی علی ما فی رسائل الشیخ الأنصاری: 319 سطر 10.والد شیخنا البهائی: هو الشیخ عزّ الدین الحسین بن عبدالصمد بن شمس الدین محمَّد بن علی الحارثی اللویزانی العاملی، من ذرّیة الحارث الهمدانی الذی کان من خواصّ الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، المولود سنة 918 هـ من العلماء المشاهیر، وأعیان الحدیث وأثباته، وکان أدیباً مناظراً ملیح الشعر والنثر، ذا تفنّن فی العلوم، یروی عن جملة من أعلام عصره، منهم الشهید الشیخ زین الدین الجبعی العاملی، والسید حسن بن جعفر الحسینی الکرکی، وله أیضاً تلامذة فضلاء، منهم: ولده الشیخ البهائی، والشیخ رشید الدین ابن الشیخ إبراهیم الأصفهانی وغیرهم، ومن تصانیفه: العقد الطهماسبی، وصول الأخیار إلی اُصول الأخبار، شرح القواعد، حاشیة الإرشاد، الأربعون حدیثاً، تحقیق القبلة، دیوان شعره، توفّی بالبحرین سنة 984 هـ بقریة المصلّیٰ من قریٰ هجر ودفن فیها. اُنظر أمل الآمل 1: 74 / 67، ریاض العلماء 2: 108، تکملة أمل الآمل للسید الصدر: 182 / 145.والشیخ البهائی: هو المحقق الکبیر الشیخ بهاء الدین محمّد ابن الشیخ عزالدین الحسین بن عبدالصمد الحارثی العاملی الجبعی، علم الأئمّة الأعلام، وسیّد علماء الإسلام، کانت له الید الطولی فی معرفة المذهب، وجمع من العلوم ما لم یجمعه أحد، فوقف علیٰ حقائقها ودقائقها، ومؤلفاته بأسرها محط أنظار العلماء والاُدباء، مشحونة بالتحقیق، طافحة بالفضل، نذکر منها: زبدة الاُصول، الحبل المتین، مشرق الشمسین، الحدیقة الهلالیة، تشریح الأفلاک، حاشیة علیٰ شرح العضدی، خلاصة الحساب، حواشی الکشاف وغیر ذلک، اشتغل علی جملة من علماء عصره منهم: والده المحقق الشیخ عزالدین الحسین، والعلاّمة عبدالله بن شهاب الدین الیزدی، ومحمّد باقر الیزدی، وأفضل القاینی، واعتماد الدین محمود، وأحمد الکچائی وغیرهم، کان مولده فی بعلبک سنة 953 هـ، وتوفّی فی أصفهان سنة 1030 هـ. اُنظر طبقات أعلام الشیعة 5: 85 ، لؤلؤة البحرین: 16 / 5، أعیان الشیعة 9: 234.
  • . کفایة الاُصول: 22، فوائد الاُصول 1: 27 و 28، نهایة الأفکار 1: 19.
  • . مرّ فی مناهج الوصول 1: 51 ـ 54، وله قدّس سرّه رأی آخر تجده فی أنوار الهدایة 1: 270.
  • . فوائد السیّد بحر العلوم: 116 الفائدة 35.والسیّد بحر العلوم: هو الإمام المعظمّ، علاّمة العلماء الأعلام، فخر فقهاء الإسلام، محطّ رجال الأفاضل المتبحّرین، ومناخ رکاب الجهابذة المحققین الآیة العظمی السید محمّد مهدی ابن السید مرتضی ابن السید محمّد البروجردی الطباطبائی، ولد فی کربلاء المقدّسة سنة 1155 هـ، فنما من تلک الاُصول الطاهرة غصنه المونق، وسما علی الأنجم الزاهرة بدره المشرق، فتلمّذ علیٰ جماعة من أساطین العلم منهم: الاُستاذ الأکبر الوحید البهبهانی، والسید الأجل المیر عبدالباقی الخاتون آبادی، والعلاّمة الفیلسوف السید میرزا مهدی الأصفهانی، والعلاّمة المحقق الشیخ یوسف البحرانی وآخرون، وتلمّذ علیه جماعة من أعیان الطائفة کالفاضل النراقی، وحجة الإسلام الشفتی، والعلاّمة المحقق الشیخ أسد الله التستری، والسید صدر الدین العاملی، والشیخ جعفر الکبیر کاشف الغطاء، والسید جواد العاملی وغیرهم، أشهر مؤلّفاته: کتاب المصابیح فی الفقه، الدرّة النجفیة، الفوائد الرجالیة، دیوان شعر کبیر، الفوائد الاُصولیة وغیر ذلک، توفّی فی شهر رجب سنة 1212 هـ، ودفن بجوار شیخ الطائفة الإمام الطوسی قدّس سرّهما العزیز. اُنظر الفوائد الرضویة: 676، طرائف المقال 2: 377، الکنیٰ والألقاب 2: 67، مستدرک الوسائل 3: 383.
  • و 2 . رسائل الشیخ الأنصاری: 320 سطر 14 و 18.
  • . نفس المصدر السابق: 320 سطر 5 ـ 8.
  • . اُنظر مناهج الوصول 1: 51 ـ 54.