فصل فرق بین المفهوم المخالف والموافق
قد عرفت ـ فیما سبق ـ ا لفرق بین ا لمفهوم ا لمخا لف وا لموافق ، وأنّ ا لثانی یرجع إلی إلقاء ا لخصوصیّـة ، ولایشترط فیـه ا لأولویّـة ، کما فی قولـه : ا لرجل یشکّ بین ا لثلاث وا لأربع ، قال : «یبنی علی ا لأربع» فإنّ ا لعرف یلقی ا لخصوصیّـة مع أنّ ا لمرأة لا أولویّـة لها وبعد فرض إلقاء ا لخصوصیّـة یخصّص ا لعامّ .
وما أفاده فی «ا لکفایـة» ـ من کون ا لتخصیص بـه مورد ا لاتفاق ـ غیر مسلّم ، بل قد یظهر وجود ا لخلاف بین ا لقدماء ، کما فی کلام ا لعضدی بعد ا لتردید «أنّ ا لأظهر هو ا لتخصیص بـه» فا لتعبیر بـه ممّا یتراءیٰ منـه ا لخلاف فی ا لمسألـة .
کتابلمحات الاصول: افادات الفقیه الحجة آیة الله العظمی البروجردیصفحه 359 وأمّا ا لأوّل ـ أی ا لمفهوم ا لمخا لف ـ فهو یرجع إلیٰ دخا لـة ا لقید ، وأنّ ا لحکم ثابت للذات مع تقیّدها بقیدٍ ، ولیست ا لذات تمام ا لموضوع للحکم ، وقد عرفت : أنّ ذلک هو مورد بحث ا لقدماء ، دون ما هو ا لمبحوث عنـه لدی ا لمتأخّرین من أنّ أداة ا لشرط یستفاد منها ا لعلّیّـة ا لمنحصرة ، أو ا لوصف مثلاً یُشعر با لعلّیّـة ا لمنحصرة .
وبا لجملـة : إنّ ا لملاک فی کلّیـة ا لمفاهیم عند ا لقدماء شیء واحد هو دخا لـة ا لقید فی ا لحکم ، فعلی هذا یکون ا لتقیید أو ا لتخصیص با لمفهوم ا لمخا لف راجعاً دائماً إلیٰ حمل ا لمطلق علی ا لمقیّد ، وا لسرّ فیـه هو ا لسرّ فیـه .
مثلاً : ما روتـه ا لعامّـة عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم من أ نّـه قال : «خلق اللّه ا لماء طهوراً لم ینجّسـه شیء ، إ لاّ ما غیّر لونـه أو طعمـه أو رائحتـه» تکون نسبتـه إلی قولـه : «إذا بلغ ا لماء قدر کُرٍّ لم ینجّسـه شیء» ، نسبـة ا لمطلق إلی ا لمقیّد ؛ فإنّ ا لأوّل یدلّ علیٰ أنّ ا لماء تمام ا لموضوع لعدم ا لتنجّس ، وا لثانی یدلّ علی أنّ للکریّـة دخا لـة فیـه ، فتقع ا لمعارضـة بین ا لمنطوقین ، ولا إشکال فی أظهریّـة ا لمقیّد فی دخا لـة ا لقید من ا لمطلق فی تمام ا لموضوعیّـة ، فیحمل علیـه .
وأمّا إذا لم یکن ا لماء کُرّاً فلایدلّ ا لثانی علی شیء ؛ فإنّ ا لمفهوم منـه لیس إ لاّ دخا لـة ا لقید ، وأمّا عدم دخا لـة شیء آخر ، فلایمکن أن یقع قید آخر مقام ا لقید ا لمذکور ، فیکون ا لماء مثلاً مع ا لجریان أو مع ا لمادة أیضاً غیر منفعل .
کتابلمحات الاصول: افادات الفقیه الحجة آیة الله العظمی البروجردیصفحه 360 وبا لجملـة : إنّ ا لتخصیص با لمفهوم ا لمخا لف ـ عند ا لقدماء ـ من صُغریات حمل ا لمطلق علی ا لمقیّد ، وا لکلام فیـه هو ا لکلام فیـه . وأمّا عند ا لمتأخّرین ، فعلی ا لقول با لعلیّـة ا لمنحصرة لیس دلالـة مفهومیّـة ، بل هی دلالـة با لمنطوق ؛ حیث تدلّ أداة ا لشرط أو ا لوصف ا لمعتمد علی ا لموصوف علی ا لعلّیّـة ا لمنحصرة ، فتدلّ علیٰ عدم ا لحکم عند عدم ا لقید ، وحینئذٍ لیس من قبیل ا لمطلق وا لمقیّد ، کما لایخفیٰ ؛ ولهذا تدلّ علیٰ عدم مدخلیّـة قیدٍ آخر سوی ا لقید ا لمذکور ، فتدبّر .
کتابلمحات الاصول: افادات الفقیه الحجة آیة الله العظمی البروجردیصفحه 361
کتابلمحات الاصول: افادات الفقیه الحجة آیة الله العظمی البروجردیصفحه 362