مطلع 10

‏‏مطلع‏           ‏10‏

‏‏ ‏

‏‏فإذا انفتح بصیرتک بما ألقی إلیک من الأصول  و انکشف الأمر لدیک فی ضمن‏‎ ‎‏القواعد و الفصول. یمکن لک أن ترتقی بقدم المعرفة إلی أوج الحقیقة، فتعرف‏‎ ‎‏بعض ما أرمز فی روایة ‏‏الکافی‏‏ الشریف عن مولانا، أبی جعفر الباقر، علیه الصلاة‏‎ ‎‏و السلام، قال: ‏

‏‏لَمّا خَلَقَ الله تعالی العقلَ. استَنطَقَهُ. ثُمَّ قالَ لَهُ: أَقبِل. فَأََقبَلَ. ‏‎ ‎‏ثُمَّ قالَ لَهُ: أَدبِر. فَأَدبَرَ. ثُمَّ قالَ: وَ عزّتی وَ جَلالی ما خَلَقَتُ خَلقاً هُوَ‏‎ ‎‏أَحَبُّ إلیَّ مَنکَ، وَ لا أَکمَلتُکَ إلّا فیمَن أُحبُّّ. أما، إنّی إیّاکَ آمُرُ و إیّاکَ‏‎ ‎‏أَنهَی؛ و إیّاکَ أُثیبُ؛ وَ إیّاکَ أُعاقِبُ. ‏‎[1]‎

‏
‏‎

‎‏صدق ولیّ الله تعالی. و قد شرحه المحقّقون الکاملون، رضی الله عنهم؛ و‏‎ ‎‏لکن لمّا لم یشیروا، قدّس الله أنفسهم، إلی بعض أسراره، فنحن نشیر إلیه مع قلّة‏‎ ‎‏الباع و نقصان الإطّلاع. کیف، و عطایاهم لا یحمل إلّا مطایاهم؛ و لیس لمثلی هذا‏‎ ‎‏المحلّ الأعلی و المنزل الأبهی الأسنی. ‏

‏‏فنقول: قوله(ع): إستنطقه أی، جعله ذا نطق و إدراک بنفس جعل ذاته. فإنّ‏‎ ‎‏العلم و الإدراک فی المبادئ العالیّة، و لا سیّما العقل الّذی هو أوّل التعیّنات، عین‏‎ ‎‏ذاتها. و هذا بوجه نظیر قوله تعالی: «و عَلَّمَ آدَمَ الأسماءَ کُلَّها.»‏‎[2]‎‏ فإنّ «التعلیم» فی‏‎ ‎‏ذلک المقام بإیداع صورالأسماء و الصفات بنحو اللفّ و الإجمال و أحدیّة الجمع‏‎ ‎‏فیه؛ لا أنّه خلقه مجرّداً عن العلم بالأسماء ثمّ علّمها إیّاه. فإنّ الإنسان مظهر اسم‏‎ ‎‏«الله» الأعظم الجامع لجمیع المراتب و الأسماء و الصفات بنحو أحدیّة الجمع؛‏‎ ‎‏و العقل أیضاً مظهر علم الحقّ. فهو عالم فی مرتبة هویّته و لبّ حقیقته. ‏

‏‏و قوله: أقبِل أمر من حضرة الجمع إلی المظهر الأوّل بظهوره فی جمیع مراتب‏‎ ‎‏التعیّنات من عالم الملک و الملکوت. فهو النافذ فی جمیع العوالم بأمر بارئه، لیظهر‏‎ ‎‏الکمالات الّتی فی عالم الأسماء و الصفات، و ینشر الخیرات فی مراتب الکائنات، ‏‎ ‎‏و یهدیهم إلی الصراط المستقیم و یرشدهم إلی الطریق القویم. ‏

‏‏و قوله(ع): أدبِر أی، أدبر من عالم التفصیل إلی الحضرة الجمع بجمیع‏‎ ‎‏المظاهر إلی الإسم المناسب لمقامک و مقام مظاهرک: إمّا إلی الإسم «الرحمن»، ‏‎ ‎‏فتثاب؛ أو إلی الإسم «المنتقم»، فتعاقب. فالعقل الظاهر فی العوالم النازلة یثاب و‏‎ ‎‏یعاقب باعتبار اتّحاد الظاهر و المظهر. و معاد کلّ شیء بتوسّطه؛ بل بمعاده؛ فإنّ‏‎ ‎‏الأشیاء الکونیّة لا تعود إلی الحقّ مالم تصل إلی العالم العقلی، أو تفنی فیه؛ و إن‏‎ ‎‏کان معاد الکلّ بتوسّط الإنسان الکامل الّذی کان العقل هو مرتبة عقله. ‏

‏‏و قوله(ع): و لا أکملتک إلّا فیمن أحبّ. إشارة إلی أنّ ظهور العقل فی مراتب‏‎ ‎‏الموجودات علی قدر استعدادهم الّذی قدّر لهم فی الحضرة العلمیّة بالحبّ‏‎ ‎‏الذاتی. و لولا ذلک الحبّ، لما یظهر موجود من الموجودات و لا یصل أحد إلی‏‎ ‎‏کمال من الکمالات؛ فإنّ بالعشق قامت السموات. ‏‎[3]‎

‏‏و فی قوله(ع): أیّاک آمر و إیّاک أنهی و إیّاک أثیب و إیّاک أعاقب بلا تخلّل «الباء»‏‎ ‎‏إشارة واضحة عند أرباب الذوق بما قلنا من أنّ العقل هو الظاهر و الباطن، و هو‏‎ ‎
‏‎

‎‏النافذ فی الملک و الملکوت، و النازل من مقامه الأرفع إلی المنزل الأدنی بلا تجاف‏‎ ‎‏عن محلّه الأعلی و مقامه الأرفع الأسنی. و الله الموفّق فی الآخرة و الأولی. ‏