المشکاة الثانیة
المصباح الأول
نور 9
نسخه چاپی | ارسال به دوستان
برو به صفحه: برو

نوع ماده: کتاب فارسی

پدیدآورنده : خمینی، روح الله، رهبر انقلاب و بنیانگذار جمهوری اسلامی ایران، 1279-1368

محل نشر : تهران

ناشر: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی (س)

زمان (شمسی) : 1386

زبان اثر : فارسی

نور 9

نور             9

‏ ‏

و أنت بما تلونا علیک من البیان و رفعنا الحجب عن بصیرتک بالعیان تقدر،  بحمداللّه القادر المنّان، علی توفیق کلمات أصحاب الکشف و المعرفة الذوقی، و أرباب الحکمة و الطریق البرهانی. ألا، و إنّها غیر متخالف الحقیقة، و إن کان القائل بها متفاوت الطریقة. فإنّ السلوک إلی الله بعدد أنفاس الخلائق، [1] و إن کان المقصد هوالله الخالق. حیث قال الطائفة الأولی فی ذلک المقام إنّه، تعالی قدسه، ظهر فی مرائی التعیّنات و ملابس المخلوقات، و مجلی الحقائق و مهبط الرقائق؛ کما قال تعالی: «هُوَ الَّذی فی السَّماء إلهٌ و فی الأرضِ إلهٌ. »[2] و عن النبی،  صلّی اللّه علیه و آله و سلم: «لَو دُلِّیتُم بِحَبلٍ إلی الأرضِ السُّفلَی، لَهَبَطتُم عَلَی اللّه. [3] وورد إشارة إلی ذلک أنّ معراج یونس، علی نبیّنا و آله و علیه السلام، کان فی 


کتابمصباح الهدایة الی الخلافة والولایةصفحه 47

بطن حوت؛ کما أنّ معراج رسول اللّه(ص) بعروجه إلی فوق الجبروت. [4]

و قال الطائفة الأخری إنّ سلسلة الموجودات من عالمی «الأمر» و «الخلق» مراتب فعله و مدارج و خلقه و أمره؛ و أنّه، تعالی قدسه، منزّه عن العالمین و مقدّس عن النزول فی محفل السافلین: و أین التراب و ربّ الارباب! [5] و أنت قد عرفت،  بتأیید رحمانی من ناحیة النفَس الرحمة من جانب یَمن القدس، أنّ مقام المشیئة المطلقة و الحضرة الألوهیّة لمکان استهلاکها فی الذات الأحدیّة و اندکاکها فی الإنّیّة الصرفة لاحکم لها؛ فهی معنی حرفیّ معلّق بعزّ قدسه تعالی. 

و الآن تعلم أنّ الوجودات الخاصّة فی کلّ نشأة من النشآت ظهرت و الأنوار المتعیّنة فی کلّ مرتبة من المراتب برزت مستهلکات فی الحضرة الألوهیّة.  فإنّ المقیّد ظهور المطلق، بل عینه؛ و القید أمر اعتباری. کما قیل: «تعیّنها امور اعتباریست»[6]  و العالم هو التعیّن الکلّ. فهو اعتبار فی اعتبار و خیال فی خیال عند الأحرار. [7] و الوجود من صقعه و حضرته لا حکم له بذاته؛ فلابدّ للحکیم المتألّه أن یستهلک التعیّنات فی الحضرة الأحدیّة؛ و لا یغضّ عینه الیمنی و ینظر بالیسری. کما أنّه لابدّ للعارف المشاهد أن یتوجّه إلی الکثرات و ینظر بالیسری إلی التعیّنات. 

‏ ‏

و بالجملة، أنّ مغزی مرامهم و إن کان أمراً واحداً و مقصداً فارداً، إلّا أنّ غلبة حکم الوحدة و سلطانها علی قلب العارف تحجبه عن الکثرة، فاستغرق فی التوحید و غفل عن العالمین و مقامات التکثیر؛ و حکم الکثرة علی الحکیم یمنعه عن إظهار الحقیقة، و یحجبه عن الوصول إلی کمال التوحید و حقیقة التجرید. و کلاهما خلاف العدل الّذی به قامت سمٰوات لطائف السبع الإنسانیّة. فإن کنت ذا قلب متمکّن فی التوحید و حصل لک الإستقامة الّتی قال النبی، صلّی اللّه علیه و آله، فیها: شَییّبَتْنی سورةُ «هودٍ» لِمکانِ هذِهِ الکَریمةِ.[8] لنقصان أمّته و تکفّله لهم،[1] فاتّبع الحقّ الحقیق و الحقیقة الحریّ بالتصدیق.  

کتابمصباح الهدایة الی الخلافة والولایةصفحه 48

و هو أنّ حضرة المشیئة المطلقة المستهلکة فی الذات التی هی ظلّ «اللّه» الأعظم و حجابه الأقرب و الأکرم و ظهوره الأوّل و نوره الأتمّ، بحقیقتها مستهلکة فی الحضرة الأحدیّة، نازلة إلی العوالم السافلات و بیداء الظلمات؛ و هی مقام ألوهیّة الحقّ الأوّل فی السمٰوات العلی و الأرضین السفلی. و لا حکم لها بنفسها؛ بل لا نفسیّة لها. فإن قلت إنّ اللّه تعالی ظاهر فی الأکوان و متلبّس بلباس الأعیان، صدقت. و إن قلت إنّه تعالی المقدّس عن العالمین، صدقت. 

فعلیک بتحکیم هذا الأساس و التحقّق بهذا المقام؛ فإنّه من العلم النافع فی أولیٰک و أخراک. 

 

کتابمصباح الهدایة الی الخلافة والولایةصفحه 49

  • کما أنّ قوله(ع) فی دعاء « الإفتتاح» فیما یدعوا لمولٰینا القائم، روحی له الفداء. و هو: مَکِّن لَه دینَهُ الّذی ارتضاهُ لَهُ، و أبْدِله مِن بَعدِ خَوفِهِ أمناً، یَعبُدُکَ لا یُشر‍کَ بِکَ شَیئاً. محمول علی ذلک. فإنّ  العباد أوراق شجرة الولایة؛ و الأوراق زینة الشجرة؛ فالولی متکفّل لتربیة العباد؛ فلهذا ینتسب ترکهم إلیه و عبادتهم إلیه، صلوات اللّه علیه. تلطّف تجد واضحاً. منه دامت فیوضاته.
  • ـ  اشارة الی الحدیث النبوی(ص): الطُرُقُ إلی الله بِعَدَدِ أَنفاسِ الخَلائقِ. شرح گلشن راز، ص 153. مقدمة شرح القیصری علی الفصوص، الفصل الثانی عشر.
  • ـ (الزخرف / 84)
  • ـ علم الیقین ج 1، ص 54 (مع اختلاف یسیر). مقدمة القیصری، الفصل الأول.
  • ـ علم الیقین، ج 1، ص 520
  • ـ ذکر عزالدین الکاشانی فی کتاب مصباح الهدایة (ص 210) ان موسی(ع) لما سأل ربه ان بنظر الیه، نودی من الملأ الاعلی: «ما للّتراب و ربّ الأرباب!»  مرصاد العباد، ص 28؛  کلمات مکنونة، ص 12؛ شرح گلشن راز، ص 746 و 759؛ اسرارالحکم، ص 23.
  • ـ تمام البیت: «وجود اندر کمال خویش ساری است / تعینها امور اعتباری است».  شرح گلشن راز، ص 746.
  • ـ کلام رایج بین اهل المعرفة، کما فی فصول الحکم، «الفص الیوسفی»، ص 163.
  • ـ نقلت بعبارات مختلفة.  علم الیقین، ج 2 ص 971؛ مجمع البیان، ذیل الآیة 112 من سورة «هود»؛ الکشاف، ج 2، ص 432، ذیل الآیة نفسها.