المشکاة الثانیة
المصباح الثانی
مطلع 3
نسخه چاپی | ارسال به دوستان
برو به صفحه: برو

نوع ماده: کتاب فارسی

پدیدآورنده : خمینی، روح الله، رهبر انقلاب و بنیانگذار جمهوری اسلامی ایران، 1279-1368

محل نشر : تهران

ناشر: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی (س)

زمان (شمسی) : 1386

زبان اثر : فارسی

مطلع 3

مطلع            3

هل بلغک اختلاف ظاهر کلمات الحکماء المتألّهین و الفلاسفة الأقدمین،  کمفید الصناعة و معلّمها، و من یتلوه من المحقّقین مع کلمات العرفاء الشامخین و المشایخ العارفین فی کیفیّة الصدور و تعیین أوّل ما صدر من المبدأ الأوّل؟ قال فی «المیمر» العاشر من أثو لوجیا

 

فإن قال قائل: کیف یمکن أن تکون الأشیاء من الواحد المبسوط الّذی لیس فیه ثنویّة و لا کثرة بجهة من الجهات؟ قلنا: لأنّه واحد محض مبسوط، لیس فیه شیء من الأشیاء؛ فلمّا کان واحداً محضاً،  انبجست منه الأشیاء کلّها. و ذلک أنّه لمّالم یکن له هویّة، انبجست منه الهویّة. و أقول و اختصر القول: إنّه لمّا لم یکن شیئاً من الأشیاء،  رأیت الأشیاء کلّها منه، غیر أنّه و إن کانت الأشیاء کلّها انّما انبجست منه؛ فإنّ الهویّة الأولی، أعنی بها هویّة العقل، هی الّتی انبجست منه أوّلاً، بلا وسط. ثمّ انبجست منه جمیع هویّات الأشیاء الّتی فی العالم الأعلی و العالم الأسفل بتوسّط هویّة العقل و العالم العقلی. [1] إنتهی کلامه. 

‏ ‏

ثمّ شرع فی البرهان علی مطلبه. و لیس لنا الحاجة إلیه. و إلیه یرجع کلام سائر المحققّین، کرئیس فلاسفة الإسلام[2]، فی الشفاء[3] و غیره من مسفوراته،  و الشیخ المقتول، [4]  و غیرهما من أساطین الحکمة و أئمّة الفلسفة. 

‏ ‏

و قال الطائفة الثانیة: إنّ أوّل ما صدر منه تعالی و ظهر عن حضرة الجمع،  هوالوجود العام المنبسط علی هیاکل الموجودات المشار إلیه بقوله تعالی: «و مَا أَمْرُنَا إلّا واحدَةٌ.»[5]  و «أَینَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجهُ الله. »[6]

قال الشیخ صدرالدین القونوی، [7] خلیفة الشیخ الکبیر، محیی الدین، فی نصوصه: 

‏ ‏

و الحقّ سبحانه من حیث وحدة وجوده لم یصدرعنه إلا واحد،  

کتابمصباح الهدایة الی الخلافة والولایةصفحه 64

لاستحالة إظهار الواحد و إیجاده من حیث کونه واحداً ما هو أکثر من واحد. لکن ذلک الواحد عندنا ما هو الوجود العام المفاض علی أعیان المکوّنات و ما وجد منها و مالم یوجد ممّا سبق العلم بوجوده. و هذا الوجود مشترک بین القلم الأعلی الّذی هو أوّل موجود، المسمّی أیضاً بالعقل الأوّل، و بین سائر الموجودات لیس کما یذکره أهل النظر من الفلاسفة. [8]

إنتهی کلامه. 

‏ ‏

و قال بمثل المقالة فی مفتاح الغیب و الوجود. [9]

و قال کمال الدین عبدالرزّاق القاسانی[10] فی اصطلاحاته: 

‏ ‏

التجلّی الشهودی هو ظهور الوجود، المسمّی باسم «النور». و هو ظهور الحقّ بصور أسمائه فی الأکوان الّتی هی مظاهرها. و ذلک الظهور هو نفس الرحمان الّذی یوجد به الکل. [11]  إنتهی. 

 

کتابمصباح الهدایة الی الخلافة والولایةصفحه 65

  • ـ اثولوجیا، ص 293.
  • ـ حسین بن عبدالله بن سینا (حوالی 370 ـ 427 أو 428 ه‍.( المشهور ب‍»ابی علی بن سینا» و «الشیخ الرئیس» من فحول حکماء الاسلام. مشارک فی جمیع معارف عصره. رزق من حدة الذهن وسعة الحفظ جانباً. و کان من اجتهاده فی التحصیل و عکوفه الی استیعاب انواع المعلومات ان فرغ عن جمیع علوم وقته و هودون السابع عشر من عمره! الّف کتباً کثیرة الفوائد فی فنون عدیدة. منها: الاشارات و التنبیهات. و هو یشتمل علی علم المنطق و الطبیعیات و الالهیات. و قد شرحه کثیرون. منهم الفخر الرازی و نصیرالدین الطوسی و الشفاء. و یشتمل علی علوم المنطق و الریاضیات و الطبیعیات و الالهیات. و هو کتاب عظیم مسهب. النجاة من الغرق فی بحرالضلالات، المبدأ و المعاد، القانون فی الطب، التعلیقات.
  • ـ «الالهیات» من الشفاء، ص 402، «المقالة التاسعة»، الفصل الرابع.
  • ـ شرح حکمة الاشراق، ص 342، «القسم الثانی»، «المقالة الثانیة».
  • ـ (القمر / 50).
  • ـ (البقرة / 115).
  • ـ  التعلیقة 38.
  • ـ رسالة النصوص، ص 74.
  • ـ مفتاح الغیب و الوجود، ص 69.
  • ـ  التعلیقة 63.
  • ـ الاصطلاحات، ص 118.