مصباح 31

‏‏مصباح‏           ‏31‏

‏‏ ‏

‏‏و ممّا تلونا علیک فی المصابیح السالفة تقدر علی الحکومة بین العرفاء‏‎ ‎‏الکاملین فی تحقیق حقیقة «العماء» الوارد فیها الحدیث النبوی حین سئل‏‎ ‎‏عنه(ص): أیْنَ کانَ رَبُّنا قَبلَ أن یخلُقَ الخَلقَ؟ قال(ص) علی ما حکی عنه(ص): کانَ‏‎ ‎‏فی عَماءٍ. ‏‎[1]‎

‏‏و قد اختلفت کلمة الأصحاب فیها: ‏

‏‏فقیل هی الحضرة «الأحدیّة»، لعدم تعلّق المعرفة بها؛ فهی فی‏‎ ‎‏حجاب الجلال. ‏

‏‏و قیل هی «الواحدیّة» و حضرة الأسماء و الصفات، لأنّ «العماء» هی الغیم‏‎ ‎‏الرقیق الحائل بین السماء و الأرض، و هذه الحضرة واسطة بین سماء الأحدیّة و أرض‏‎ ‎‏الکثرة. ‏‎[2]‎

‏‏و نحن نقول: یشبه أن یکون حقیقة «العماء» هی حضرة «الفیض الأقدس»‏‎ ‎‏و الخلیفة الکبری؛ فإنّها هی الحقیقة الّتی لا یعرفها بمقامها الغیبی أحد؛ و لها‏‎ ‎‏الواسطة بین الحضرة الأحدیّة الغیبیّة و الهویّة الغیر الظاهرة و حضرة الواحدیّة الّتی‏‎ ‎‏تقع فیها الکثرة کم شئت. ‏

‏‏و إنّما لم نحمل علی الحقیقة الغیبیّة، لأنّ السؤال عن «الربّ» و هذه الحقیقة‏‎ ‎‏غیر موصوفة بصفة؛ کما عرفت فیما مرّ علیک. و لا علی الحضرة الواحدیة، لأنّها‏‎ ‎‏مقام اعتبار الکثرة العلمیّة. ‏

‏‏قال المحقّق القونوی‏‎[3]‎‏ فی مفتاح الغیب: ‏

‏‏«العماء الّذی ذکره النبی، صلّی اللّه علیه و آله، مقام التنزل‏‎ ‎‏الربّانی، و منبعث الجود الذاتی الرحمانی من غیب الهویّة و حجاب‏‎ ‎‏عزّة الإنّیّة. و فی هذا «العماء» یتعیّن مرتبة النکاح الأوّل الغیبی‏‎ ‎

‏
‏‎

‎‏الأزلی، الفاتح لحضرات الأسماء الإلهیّة بالتوجّهات الذاتیّة‏‎ ‎‏الأزلیّة. ‏‎[4]‎‏ إنتهی‏

‏‏ ‏

‏‏و هو و إن کان منظوراً فیه من بعض الجهات، إلّا أنّه لایخلو من تأیید لما‏‎ ‎‏ذکرنا.‏