الجهة التاسعة : فی قیام الظنّ الانسدادیّ مقامه

‏‏الجهة التاسعة : فی قیام الظنّ الانسدادیّ مقامه‏

‏‏ ‏

‏‏فربّما یقال بعدمه مطلقاً؛ لأنّه لایصیر فی جمیع التقادیر حجّة عقلیّة کالعقل،‏‎ ‎‏ولا شرعیّة کالأمارات، بل الأحکام فی دائرة العلم الإجمالیّ، تکون متنجّزة بالعلم‏‎ ‎‏الإجمالیّ، وإنّما یجب فی مقام الامتثال، الخروجُ من عهدة التکلیف المتنجّز بالعلم‏‎ ‎‏بالترتیب، فیقدّم المظنون علی المحتمل‏‎[1]‎‏.‏

‏‏ویمکن دعویٰ :‏‏ أنّ الظنّ بإصابة طائفة من التکالیف الواقعَ، وإن لم یکن مع‏‎ ‎‏قطع النظر عن العلم الإجمالیّ حجّة، ولکنّه هو مرتبة من العلم الإجمالیّ الکبیر،‏‎ ‎‏فکما أنّ الاحتمالات فی أطراف العلم بکثرتها، ترجع إلی العلم فی مقام رجوع‏‎ ‎‏الکثیر إلی الواحد، والعلم هو نفس تلک الاحتمالات بأجمعها فی مقام رجوع‏‎ ‎‏الواحد إلی الکثیر، کذلک الأمر فی مورد الظنّ، فیکون تنجّز التکلیف، مستنداً إلیٰ‏‎ ‎‏خصوصیّة الظنّ المقترن بالعلم.‏

‏
‏‎

‎‏فهو حجّة بعد تمامیّة الانسداد بمقدّماته؛ إمّا حجّة عقلیّة علی الحکومة، أو‏‎ ‎‏شرعیّة علی الکشف، فتقوم مقام القطع الطریقیّ المأخوذ بما أنّه حجّة وکاشف، لا‏‎ ‎‏بما أنّه کاشف تامّ، وقد مرّ: أنّ القطع بحسب مقام الإثبات مأخوذ علیٰ نحو أصل‏‎ ‎‏الکشف والحجّیة، ولا یؤخذ علیٰ نحو الکشف التامّ إلاّ مع قیام القرینة‏‎[2]‎‏. هذا تمام‏‎ ‎‏الکلام فی المقام.‏

‏‏وأمّا بسط البحث حول الظنّ وأقسامه، وکیفیّة قیامه مقام الأمارة، أو قیام‏‎ ‎‏بعض الأمارات مقام الاُخریٰ، فهو من اللغو المنهیّ عنه، وقد تبیّن حقیقة الأمر فیما‏‎ ‎‏مضیٰ، والله هو الموفّق والمؤیّد.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎