الثانی: دلالة الکتاب والسنّة علی أنّ القمار من الکبائر

‏‏          ‏‏دلالة الکتاب والسنّة علی أنّ القمار من الکبائر‏

‏‏          ‏‏الثانی:‏‏ القمار بأقسامه من الکبائر، لظاهر قوله تعالی: ‏‏«‏‏یَسْأَ‏‏ ‏‏لُونَکَ عَنِ الخَمْرِ‏‎ ‎‏وَالْمیسِرِ قُلْ فِیهِما إثم کَبیر‏‏»‏‎[1]‎‏. ولا ینافیه قوله تعالی: ‏‏«‏‏وَإِثْمُهُما أَکْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما‏‏»‏‏،‏‎ ‎‏لأنّ أکبریّته منهما لا تنافی کونه کبیرة فی نفسه کما یقتضیه صدر الآیة. ‏

‏‏          وفی روایة علیّ بن یقطین عن أبی الحسن ‏‏ـ علیه‏‏ ‏‏السّلام ـ‏‏ ـ فی باب تحریم الخمر ـ‏‎ ‎‏قال: «فأ‏‏ ‏‏مّا الإثم فی کتاب اللّٰه فهی الخمر والمیسر، وإثمهما کبیر کما قال اللّٰه عزّ‏‎ ‎‏وجلّ».‏‎[2]‎‏ ‏

‏‏          ‏‏ولروایتی الفضل بن شاذان وأعمش الواردین فی عدّ الکبائر‏‎[3]‎‏. وفی سندهما‏‎ ‎‏ضعف وإن قیل إنّ سند الاُولی بأحد طرقه لا یخلو من حسن بل صحّح بعضهم‏‎ ‎‏ذلک‏‎[4]‎‏، وقال الشیخ الأنصاری فی باب الکذب: إنّه لا یقصر عن الصحیح‏‎[5]‎‎ ‎‏وسیأتی الکلام فیه.‏‎[6]‎‏ ‏

‏‏          ‏‏ویمکن‏‏ الاستدلال علی المطلوب بروایة علیّ بن إبراهیم فی تفسیره عن‏‎ ‎

‏
‏‎

‎

‏‏أبی الجارود فی قوله تعالی: ‏‏«‏‏إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِر...‏‏»‏‏ وفی آخرها: «وقرن اللّٰه الخمر‏‎ ‎‏والمیسر مع الأوثان».‏‎[7]‎‏ ‏

‏‏          ‏‏ولا ریب فی أ‏‏ ‏‏نّه لیس مراده من الإخبار بالمقارنة بینها صرف الإخبار بأمر‏‎ ‎‏ضروریّ لا فائدة فیه، بل مراده بیان عظمة خطبهما وحرمتهما وأ‏‏ ‏‏نّه لهذه جعلهما‏‎ ‎‏قریناً للشرک. ‏

‏‏          ولعلّه تشیر إلی ذلک ما دلّت علی أنّ شارب الخمر کعابد وثن‏‎[8]‎‏، وما دلّت‏‎ ‎‏علی أنّ الرجس من الأوثان الشطرنج.‏‎[9]‎‏ ‏

‏‏          ‏‏وقد استدلّ أبو عبد اللّٰه ـ‏‏ـ علیه‏‏ ‏‏السّلام ـ‏‏ فی روایة عبد العظیم الحسنی الصحیحة‏‎ ‎‏علی أنّ شرب الخمر من الکبائر بقوله: «لأنّ اللّٰه عزّ وجلّ نهی عنها کما نهی عن‏‎ ‎‏عبادة الأوثان»‏‎[10]‎‏. وهو إشارة إلی الآیة المتقدّمة، ولیس مراده مجرّد تعلّق النهی بهما.‏‎ ‎‏بل المراد أنّ النهی عنهما مقارنان أو مشابهان فی الکیفیّة، فتدلّ علی أنّ الخمر‏‎ ‎‏والمیسر فی العظمة والکبر کعبادة الأوثان ولیس الاقتران بینها لصرف الجمع فی‏‎ ‎‏التعبیر بلا نکتة. ‏

‏‏          ویمکن الاستدلال علیه بما دلّت علی أنّ الشطرنج کبیرة، کروایة أبی بصیر‏‎ ‎‏المحکیّة فی مستطرفات السرائر عن جامع البزنطی عن أبیعبداللّٰه ‏‏ـ علیه‏‏ ‏‏السّلام ـ ‏‏قال:‏‎ ‎‏«بیع الشطرنج حرام، وأکل ثمنه سحت، واتّخاذها کفر، واللعب بها شرک، والسلام‏‎ ‎‏علی اللاهی بها معصیة وکبیرة موبقة، والخائض یده فیها کالخائض یده فی لحم‏‎ ‎

‏
‏‎

‎

‏‏الخنزیر...».‏‎[11]‎‏ ‏

‏‏          ‏‏وهی کما تری تدلّ علی المقصود بجهات عدیدة تظهر بالتأ‏‏ ‏‏مّل فیها‏‎ ‎‏والمراجعة إلیها. واشتمالها علی ما یجب تأویله وهو قوله: «لا صلاة له حتّی یغسل‏‎ ‎‏یده» لا یوجب الوهن فیها، کما أنّ الاستبعاد من بعض فقراتها لا یوجب ذلک .‏

‏‏          وتدلّ علیه مرسلة ابن أبی عمیر‏‎[12]‎‏ وروایة زید الشحّام‏‎[13]‎‏ عن أبی عبد اللّٰه‏‎ ‎‏ـ علیه‏‏ ‏‏السّلام ـ‏‏ ، وفیهما: قال: «الرجس من الأوثان، الشطرنج». بناءً علی أنّ المراد تنزیله‏‎ ‎‏منزلته، تأ‏‏ ‏‏مّل. ‏

‏‏          ویؤیّده روایة الحسین بن عمر بن یزید عن أبی عبد اللّٰه ‏‏ـ علیه‏‏ ‏‏السّلام ـ‏‏ قال:‏‎ ‎‏«یغفر اللّٰه فی شهر رمضان إلاّ لثلاثة: صاحب مسکر، أو صاحب شاهین، أو‏‎ ‎‏مشاحن».‏‎[14]‎‏ ‏

‏‏          ‏‏وقریب منها روایة عمر بن یزید‏‎[15]‎‏. ‏

‏‏          وهما وإن کانا فی المزاولین بهما لکن تشعران أو تدلاّن علی عظمتهما. ‏

‏‏          إلی غیر ذلک، فلا ینبغی الشبهة فی کونه کبیرة. ‏

‏‏          ویتمّ المقصود فی سائر أنواع القمار بعموم التنزیل فی صحیحة معمّر بن‏‎ ‎‏خلاّد عن أبی الحسن ‏‏ـ علیه‏‏ ‏‏السّلام ـ‏‏ المتقدّمة.‏‎[16]‎‏ ‏

‏‏ ‏

‏
‏‎

‎

‏‏          ‏‏فلا یبعد استفادة التسویة بین أنواعه. بل لا یبعد أن یکون مراده من ذلک‏‎ ‎‏نفی الفرق بین الشطرنج وغیره، سیّما مع قوله: «وکلّ ما قومرعلیه فهو میسر». ‏

‏‏          ‏‏نعم،‏‏ إنّه یستفاد من ذیل صحیحة معمّر أنّ التصرّف فیما قومر علیه أیضاً‏‎ ‎‏کبیرة، لإطلاق التنزیل والهوهویّة. ‏

‏‏          ویمکن الاستدلال علیه بموثّقة السکونی عن أبی عبد اللّٰه ‏‏ـ علیه‏‏ ‏‏السّلام ـ ‏‏قال:‏‎ ‎‏«کان ینهی عن الجوز یجیء به الصبیان من القمار أن یؤکل» وقال: «هو‏‎ ‎‏سحت»‏‎[17]‎‏. بضمیمة روایتی الفضل بن شاذان وأعمش‏‎[18]‎‏، وقد عدّ السحت فیهما‏‎ ‎‏من الکبائر، فینقّح موضوعهما بالموثّقة، لکنّهما ضعیفتان.‏‎[19]‎‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

‎