تحقیق المسألة

‏‏تحقیق المسألة‏

‏‏ ‏

‏‏وهو حدیث بطلان الإجارة خصوصاً ولو کانت سائر الـنواقل‏‎ ‎‏صحیحـة؛ وأنّها باطلـة من الأوّل ولو لـم یفسخ ذو الـخیار؛ وذلک لأنّ‏‎ ‎‏مالـکیّتـه بالـنسبـة إلـی الـمنفعـة غیر معلومـة، بخلاف الـعین؛ ضرورة أنّـه‏‎ ‎‏مع فقد الـعین یردّ الـمثل فی الـفسخ، وأمّا مع وجودها فتردّ الـعین،‏‎ ‎‏والـمنفعـة تابعتها، وحیث إنّ الـفسخ غیر معلوم فالـملکیّـة الـمعتبرة فی‏‎ ‎‏الإجارة غیر معلومـة.‏

‏‏والـتعلیل بأنّها متزلزلـة، علیل؛ لـما تحرّر من أنّ الـملکیّـة الـمتزلزلـة‏‎ ‎‏لا معنیٰ لـها، وأنّ الإجارة لاتـتقوّم بالـملکیّـة الـمستقرّة، بخلاف مسألـة‏‎ ‎‏جهالـة الـملکیّـة، فالـفسخ لـو وقع وإن کان حلاًّ لـلعقد من الـحین، إلاّ أنّ‏‎ ‎‏صحّـة الإجارة منوطـة بالـملکیّـة الـمعلومـة فی مدّة الإجارة.‏

‏
‏‎

‎‏ولو قلنا:‏‏ بأنّ ثمرة الـفسخ عود الـعین بجمیع خصوصیّاتها إلـیٰ ذی‏‎ ‎‏الـخیار، تکون الإجارة هنا أسوأ حالاً من إجارة الـبطن الأوّل لـلوقف، مع‏‎ ‎‏أنّ الإجارة هناک صحیحـة عندنا؛ لأنّها تابعـة لـکیفیّـة الـوقف، ولاشبهـة فی‏‎ ‎‏إمکان الـوقف علیٰ وجـه یکون الـطبقـة الـمتأخّرة متلقّیـة من الـطبقـة‏‎ ‎‏الـمتقدّمـة، کما فی الإرث، فلاتخلط.‏

‏‏أقول:‏‏ الإجارة سواء کانت مشتملـة علیٰ نقل الـمنفعـة، إمّا لـکون‏‎ ‎‏ماهیّتها هی نقل الـمنفعـة، أو تکون مستـتبعـة لـها إیقاعاً وعقداً، أو شرعاً‏‎ ‎‏وعرفاً، أو لـم تکن مشتملـة علیـه رأساً - کما هو الأشبـه، وتکون ثمرة إجارة‏‎ ‎‏الـعین انتقال حقّ إلـیـه، وتفصیلـه فی محلّـه‏‎[1]‎‏ - لاتبطل بتلک الـجهالـة؛‏‎ ‎‏لأنّها کالـجهالـة الـناشئـة عن بقاء الـعین تکویناً، وکما أنّها مرفوعـة‏‎ ‎‏بأصالـة الـسلامـة، کذلک هنا مرفوعـة باستصحاب بقاء الـملک، أو الأصل‏‎ ‎‏الـسببیّ؛ وهو عدم طروّ الـفسخ لـو لـم یکن مثبتاً.‏

‏‏ویجوز دعویٰ:‏‏ أنّ تصرّف الـمؤجر کتصرّف سائر الـملاّک، فکما‏‎ ‎‏لایبطل بموتهم إجارتهم؛ لـکون الـملکیّـة مرسلـة ولو لـم یکن‏‎ ‎‏الـمالـک مرسلاً، وتنتقل الـعین إلـی الـوراث مسلوب الـمنفعـة، کذلک‏‎ ‎‏الأمر هنا.‏

‏‏وتوهّم:‏‏ تنافی الإجارة مع مقتضی الـفسخ بالـمطابقـة، أو بالاستلزام،‏‎ ‎‏فی غیر محلّـه؛ لأنّ من الـممکن عدم طروّ الـفسخ خارجاً، فالـدلیل أخصّ.‏‎ ‎‏مع أنّ من الإجارات ما لایقتضی تسلیم الـعین؛ کی یقع الـتهافت بینهما، فلا‏‎ ‎

‏
‏‎

‎‏یتمّ الـوجـه الـمزبور من هذه الـجهـة أیضاً.‏

‏‏مع أنّ ماهیّـة الـفسخ لاتقتضی إلاّ انهدام الـعقد؛ من غیر استـتباعـه‏‎ ‎‏أمراً آخر إلاّ حکم الـعقلاء، ولا شبهـة فی جواز کون حکمهم هنا ردّ الـعین‏‎ ‎‏مسلوبـة الـمنفعـة؛ لأنّـه بـه یجمع بین ملک الـملکیّـة الـمرسلـة وهذا‏‎ ‎‏الـفسخ مع وجود الـعین.‏

‏‏فتحصّل لـحدّ الآن:‏‏ أنّ الـفسخ والإجارة متلائمان، فلا تلزم الـجهالـة‏‎ ‎‏فی ملکیّـة الـمنفعـة، فلا قصور فی ناحیـة الاقتضاء لـصحّـة الإجارة، ولا‏‎ ‎‏مانع یمنع، کما فی کلمات الـشیخ‏‎[2]‎‏ وأتباعـه‏‎[3]‎‏، بل قضیّـة الـجمع بین الاُمور‏‎ ‎‏الـمذکورة؛ صحّـة الإجارة والـفسخ، وردّ الـعین بعد مضیّ وقتها، والـقول‏‎ ‎‏باستـتباع الـمنفعـة لملکیّـة الـعین باطل عاطل؛ لأنّ دلیلـه لـبّی، وهو حکم‏‎ ‎‏الـعقلاء فی غیر أمثال الـمقام.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

‎