القول:فی الأغسال المندوبة

‏‏ ‏

‏‏القول:فی الأغسال المندوبة ‏

‏‏و هی أقسام زمانیة ومکانیة وفعلیة: ‏

‏‏أمّا الزمانیة فکثیرة:‏

‏‏منها :غسل الجمعة،و هو من المستحبّات المؤکّدة حتّی قال بعض ‏‎ ‎‏بوجوبه،ولکنّ الأقوی استحبابه.ووقته من طلوع الفجر الثانی إلی الزوال ‏‎ ‎‏وبعده إلی آخر ‏‎[1]‎‏یوم السبت قضاء،ولکن الأحوط فیما بعد الزوال إلی ‏‎ ‎‏الغروب من یوم الجمعة أن ینوی القربة من غیر تعرّض للقضاء و الأداء،کما ‏‎ ‎‏أنّ الأحوط إتیانه فی لیلة السبت رجاءً.ویجوز تقدیمه یوم الخمیس إذا ‏‎ ‎‏خاف إعواز الماء ‏‎[2]‎‏یوم الجمعة،ثمّ إن تمکّن منه یومها ‏‎[3]‎‏یستحبّ إعادته ‏‎ ‎‏و إن ترکه حینئذٍ یستحبّ قضاؤه یوم السبت،ولو دار الأمر بین التقدیم ‏‎ ‎‏والقضاء فالأوّل أولی.وفی إلحاق لیلة الجمعة بیوم الخمیس وجه،لکن ‏‎ ‎‏الأحوط ‏‎[4]‎‏إتیانه به فیها رجاءً،کما أنّ الأحوط فیما إذا کان فوته یوم الجمعة ‏‎ ‎‏لا لإعواز الماء بل لأمر آخر تقدیمه یوم الخمیس بعنوان الرجاء لا بقصد ‏‎ ‎‏المشروعیة.‏

‏‏         ومنها :أغسال لیالی شهر رمضان؛و هی لیالی الأفراد:الاُولی و الثالثة ‏‎ ‎‏والخامسة وهکذا وتمام لیالی العشر الأخیرة،والآکد منها لیالی القدر ولیلة ‏‎ ‎‏النصف ولیلة سبعة عشر و الخمس وعشرین و السبع وعشرین و التسع وعشرین ‏

‏
‏‎

‎‏منه،ویستحبّ فی لیلة الثالث و العشرین غسل ثانٍ فی آخر اللیل.ووقت الغسل ‏‎ ‎‏فیها تمام اللیل و إن کان الأولی أوّله ‏‎[5]‎

‏‏         ومنها :غسل یومی العیدین:الفطر و الأضحی،والغسل فی هذین الیومین من ‏‎ ‎‏السنن الأکیدة.ووقته بعد الفجر إلی الزوال ویحتمل إلی الغروب و الأحوط إتیانه ‏‎ ‎‏بعد الزوال رجاءً لا بقصد الورود.‏

‏‏ومنها :غسل یوم الترویة.‏

‏‏ومنها :غسل یوم عرفة و الأولی إیقاعه عند الزوال.‏

‏‏ومنها :غسل أیّام من رجب،أوّله ووسطه وآخره.‏

‏‏         ومنها :غسل یوم الغدیر و الأولی إتیانه قبل الزوال ‏‎[6]‎‏بنصف ساعة‏

‏‏ومنها :یوم المباهلة و هو الرابع و العشرون من ذی الحجّة.‏

‏‏         ومنها :یوم دحو الأرض ‏‎[7]‎‏و هو الخامس و العشرون من ذی القعدة‏

‏‏ومنها :یوم المبعث و هو السابع و العشرون من رجب.‏

‏‏ومنها :لیلة النصف من شعبان.‏

‏‏         ومنها :یوم المولود ‏‎[8]‎‏و هو السابع عشر من ربیع الأوّل‏

‏‏ومنها :یوم النیروز.‏

‏‏         ومنها :یوم التاسع ‏‎[9]‎‏من ربیع الأوّل. ‏

‏
‏‎

‎‏ولا تقضی هذه الأغسال بفوات وقتها،کما أنّها لا تتقدّم علی أوقاتها مع ‏‎ ‎‏خوف فوتها فیها.‏

‏‏         و أمّا المکانیة :فهی ما استحبّ للدخول فی بعض الأمکنة الخاصّة،مثل حرم ‏‎ ‎‏مکّة وبلدها ومسجدها و الکعبة وحرم المدینة وبلدتها ومسجدها وجمیع ‏‎ ‎‏المشاهد ‏‎[10]‎‏المشرّفة،فإنّه یستحبّ الغسل للدخول فی کلّ من هذه الأمکنة.‏

‏‏و أمّا الفعلیة فهی قسمان:‏

‏‏أحدهما :ما یکون لأجل الفعل الذی یرید إیقاعه أو الأمر الذی یرید وقوعه ‏‎ ‎‏کغسل الإحرام و الطواف و الزیارة،والغسل للوقوف بعرفات وللوقوف بالمشعر ‏‎[11]‎‎ ‎‏وللذبح و النحر و الحلق ولرؤیة أحد الأئمّة فی المنام،کما روی عن الکاظم علیه السلام: ‏

‏‏«إذا أراد ذلک یغتسل ثلاث لیال ویناجیهم،فیراهم فی المنام»ولصلاة الحاجة ‏‎ ‎‏وللاستخارة ولعمل الاستفتاح المعروف بعمل امّ داود ولأخذ التربة الشریفة من ‏‎ ‎‏محلّها أو لإرادة السفر خصوصاً لزیارة الحسین علیه السلام ولصلاة الاستسقاء وللتوبة ‏‎ ‎‏من الکفر بل من کلّ معصیة وللتظلّم والاشتکاء إلی اللّٰه من ظلم من ظلمه،فإنّه ‏‎ ‎‏یغتسل ویصلّی رکعتین فی موضع لا یحجبه عن السماء،ثمّ یقول:«اللهمّ إنّ ‏‎ ‎‏فلان بن فلان ظلمنی ولیس لی أحد أصول به علیه غیرک،فاستوف لی ظلامتی ‏‎ ‎‏الساعة الساعة بالاسم الذی إذا سألک به المضطرّ أجبته فکشفت ما به من ضرّ ‏‎ ‎‏ومکّنت له فی الأرض وجعلته خلیفتک علی خلقک فأسأ لُک أن تصلّی علی ‏‎ ‎‏محمّد وآل محمّد وأن تستوفی ظلامتی الساعة الساعة»فستری ما تحبّ، ‏‎ ‎‏وللخوف من الظالم،فإنّه یغتسل ویصلّی ثمّ یکشف رکبتیه ویجعلهما قریباً من ‏

‏
‏‎

‎‏مصلّاه ویقول مائة مرّة:«یا حیّ یا قیّوم یا لا إله إلّاأنت برحمتک أستغیث فصلِّ ‏‎ ‎‏علی محمّد وآل محمّد وأن تلطف لی وأن تغلب لی وأن تمکر لی وأن تخدع لی ‏‎ ‎‏وأن تکید لی وأن تکفینی مؤونة فلان بن فلان بلا مؤونة».‏

‏‏         ثانیهما :ما یکون لأجل الفعل الذی فعله،و هی أغسال:منها:لقتل الوزغ. ‏

‏‏ومنها:لرؤیة المصلوب مع السعی إلی رؤیته متعمّداً.ومنها:للتفریط فی أداء ‏‎ ‎‏صلاة الکسوفین مع احتراق القرص،فإنّه یستحبّ أن یغتسل عند قضائها بل ‏‎ ‎‏وجوبه ‏‎[12]‎‏لا یخلو من قوّة.ومنها:لمسّ المیّت بعد تغسیله.‏

‏‏         (مسألة 1): وقت إیقاع الأغسال المکانیة قبل الدخول ‏‎[13]‎‏فی تلک الأمکنة؛ ‏‎ ‎‏بحیث یقع الدخول فیها بعده من دون فصل کثیر.ویکفی الغسل فی أوّل النهار أو ‏‎ ‎‏اللیل و الدخول فیها فی آخرهما،بل کفایة غسل النهار للّیل وبالعکس لا یخلو ‏‎ ‎‏من قوّة،وکذا الحال فی القسم الأوّل من الأغسال الفعلیة ممّا استحبّ لإیجاد ‏‎ ‎‏عمل بعد الغسل کالإحرام و الزیارة ونحوهما،فوقته قبل ذلک الفعل.ولا یضرّ ‏‎ ‎‏الفصل بینهما بالمقدار المزبور.و أمّا القسم الثانی من الأغسال الفعلیة فوقتها عند ‏‎ ‎‏تحقّق السبب،ویمتدّ إلی آخر العمر و إن استحبّ المبادرة إلیها.‏

‏‏         (مسألة 2): لا ینتقض ‏‎[14]‎‏الأغسال الزمانیة و القسم الثانی من الفعلیة بشیء ‏‎ ‎‏من الأحداث بعدها،و أمّا المکانیة و القسم الأوّل من الفعلیة فالظاهر انتقاضها ‏‎ ‎‏بالحدث الأصغر فضلاً عن الأکبر،فإذا أحدث بینها وبین الدخول فی تلک ‏

‏
‏‎

‎‏الأمکنة أو بینها وبین تلک الأفعال أعاد الغسل.‏

‏‏         (مسألة 3): إذا کان علیه أغسال متعدّدة-زمانیة أو مکانیة أو فعلیة أو ‏‎ ‎‏مختلفة-یکفی غسل واحد عن الجمیع إذا نواها. ‏

‏‏(مسألة 4): فی قیام التیمّم عند التعذّر مقام تلک الأغسال تأمّل وإشکال، ‏‎ ‎‏فالأحوط الإتیان به عنده بعنوان الرجاء واحتمال المطلوبیة.‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‎

‎