فصل:فی النیّة
(مسألة 1): یشترط فی الصوم النیّة؛بأن یقصد إلی تلک العبادة المقرّرة فی الشریعة ویعزم علی الإمساک عن المفطرات المعهودة بقصد القربة.ولا یجب العلم بالمفطرات علی التفصیل،فلو نوی الإمساک عن کلّ مفطر یضرّ بالصوم ولم یعلم بمفطریة بعض الأشیاء کالاحتقان أو القیء-مثلاً-أو زعم عدم مفطریته ولکن لم یرتکبه صحّ صومه،وکذا لو نوی الإمساک عن امور یعلم باشتمالها علی المفطرات صحّ علی الأقوی.ولا یعتبر فی النیّة بعد القصد و القربة والإخلاص سوی تعیین الصوم الذی قصد إطاعة أمره.ویکفی فی صوم شهر رمضان نیّة صوم غد من غیر حاجة إلی تعیینه،بل لو نوی غیره فیه جاهلاً به أو ناسیاً له صحّ ووقع عن رمضان،بخلاف العالم به فإنّه لا یقع لواحد منهما.
ولا بدّ فیما عدا شهر رمضان من التعیین؛بمعنی القصد إلی صنف الصوم المخصوص کالکفّارة و القضاء و النذر المطلق بل المعیّن أیضاً علی الأقوی،
کتابوسیلة النجاة مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 307 ویکفی التعیین الإجمالی کما إذا کان ما وجب فی ذمّته صنفاً واحداً فقصد ما فی ذمّته فإنّه یجزیه.والأظهر عدم اعتبار التعیین فی المندوب المطلق،فلو نوی صوم غد متقرّباً إلی اللّٰه تعالی صحّ ووقع ندباً إذا کان الزمان صالحاً له وکان الشخص ممّن یجوز له أن یتطوّع بالصوم،بل وکذا المندوب المعیّن أیضاً إذا کان تعیّنه بالزمان الخاصّ کأیّام البیض و الجمعة و الخمیس،نعم فی إحراز ثواب الخصوصیة یعتبر إحراز ذلک الیوم وقصده.
(مسألة 2): یعتبر فی القضاء عن الغیر نیّة النیابة ولو لم یکن فی ذمّته صوم آخر لنفسه.
(مسألة 3): لا یقع فی شهر رمضان صوم غیره-واجباً کان أو ندباً-سواء کان مکلّفاً بصومه أو لا کالمسافر ونحوه،نعم مع الجهل بکونه رمضاناً أو نسیانه لو نوی فیه غیر صومه یقع من رمضان کما مرّ.
(مسألة 4): محلّ النیّة فی الواجب المعیّن-رمضاناً کان أو غیره-مع التنبّه المقارنة لطلوع الفجر الصادق أو فی أیّ جزء من لیلة الیوم الذی یرید صومه و إن نام أو تناول المفطر بعدها فیها مع استمرار العزم علی مقتضاها إلی طلوع الفجر.هذا مع التنبّه والالتفات،و أمّا مع النسیان أو الغفلة أو الجهل بکونه رمضاناً فیمتدّ وقتها إلی الزوال لو لم یتناول المفطر قبله،وکذا لو فاتته النیّة
کتابوسیلة النجاة مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 308 لعذر آخر من مرض أو سفر فزال عذره قبل الزوال ولم یتناول مفطراً،و إذا زالت الشمس فقد فات محلّها،ویمتدّ محلّها اختیاراً فی غیر المعیّن إلی الزوال دون ما بعده،فلو أصبح ناویاً للإفطار ولم یکن تناول مفطراً فبدا له قبل الزوال أن یصوم قضاءً من شهر رمضان أو کفّارة أو نذراً مطلقاً جاز وصحّ دون ما بعده.ومحلّها فی المندوب یمتدّ إلی أن یبقی من الغروب زمان یمکن تجدیدها فیه.
(مسألة 5): یوم الشکّ فی أنّه من شعبان أو رمضان یبنی علی أنّه من شعبان فلا یجب صومه،ولو صامه بنیّة أنّه من شعبان ندباً أجزأه عن رمضان لو بان بعد ذلک أنّه من رمضان،وکذا لو صامه بنیّة أنّه منه قضاءً أو نذراً أجزأه لو صادف، ولو صامه بنیّة أنّه من رمضان لم یقع لأحدهما،وکذا لو صامه علی أنّه إن کان من شهر رمضان کان واجباً وإلّا کان مندوباً علی وجه التردید فی النیّة.
(مسألة 6): لو کان فی یوم الشکّ بانیاً علی الإفطار،ثمّ ظهر فی أثناء النهار أ نّه من شهر رمضان،فإن تناول المفطر أو لم یتناوله لکن ظهر الحال بعد الزوال یجب علیه إمساک بقیّة النهار تأدّباً وقضاء ذلک الیوم،و إن کان قبل الزوال ولم یتناول شیئاً یجدّد النیّة وأجزأ عنه.
(مسألة 7): لو صام یوم الشکّ بنیّة أنّه من شعبان ثمّ تناول المفطر نسیاناً وتبیّن بعد ذلک أنّه من رمضان أجزأ عنه.نعم لو أفسد صومه بریاء ونحوه لم یجزه من رمضان،حتّی لو تبیّن له کونه منه قبل الزوال وجدّد النیّة.
کتابوسیلة النجاة مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 309 (مسألة 8): کما یجب النیّة فی ابتداء الصوم یجب الاستدامة علی مقتضاها فی أثنائه،فلو نوی القطع فی الواجب المعیّن؛بمعنی أنّه أنشأ رفع الید عمّا تلبّس به من الصوم بطل علی الأحوط و إن عاد إلی نیّة الصوم قبل الزوال.نعم لو کان ذلک لزعم اختلال فی صومه ثمّ بان عدمه لم یبطل علی الأقوی.وکذا ینافی الاستدامة المزبورة التردّد فی الأثناء،نعم لو کان تردّده فی البطلان وعدمه لعروض عارض لم یدر أنّه مبطل لصومه أم لا،لم یکن فیه بأس و إن استمرّ ذلک إلی أن یسأل عنه،و أمّا غیر الواجب المعیّن فلو نوی القطع ثمّ رجع قبل الزوال صحّ صومه.
کتابوسیلة النجاة مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 310