القول:فی صلاة الآیات
(مسألة 1): سبب هذه الصلاة کسوف الشمس وخسوف القمر ولو بعضهما، والزلزلة،وکلّ آیة مخوفة عند غالب الناس؛سماویة کانت کالریح السوداء أو
کتابوسیلة النجاة مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 223 الحمراء أو الصفراء الغیر المعتادة،والظلمة الشدیدة،والصیحة و الهدّة،والنار التی تظهر فی السماء،وغیر ذلک،أو أرضیة کالخسف ونحوه.ولا عبرة بغیر المخوف ولا بخوف النادر من الناس.نعم لا یعتبر الخوف فی الکسوفین والزلزلة،فتجب الصلاة مطلقاً و إن لم یحصل منها خوف.
(مسألة 2): الظاهر أنّ المدار فی کسوف النیّرین صدق اسمه و إن لم یستند إلی سببیه المتعارفین؛من حیلولة الأرض و القمر،فیکفی انکسافهما ببعض الکواکب الاُخر أو بسبب آخر.نعم لو کان قلیلاً جدّاً بحیث لا یظهر للحواسّ المتعارفة و إن أدرکته بعض الحواسّ الخارقة أو بواسطة بعض الآلات المصنوعة فالظاهر عدم الاعتبار به و إن کان مستنداً إلی أحد سببیه المتعارفین.
(مسألة 3): وقت أداء صلاة الکسوفین من حین الشروع إلی تمام الانجلاء، والأحوط المبادرة إلیها قبل الأخذ فی الانجلاء.ولو أخّر عنه أتی بها لا بنیّة الأداء و القضاء بل بنیّة القربة المطلقة.و أمّا فی الزلزلة ونحوها ممّا لا تسع وقتها الصلاة غالباً کالهدّة و الصیحة فهی من ذوات الأسباب لا الأوقات فتجب حال الآیة،فإن عصی فبعدها طول العمر،والکلّ أداءٌ.
(مسألة 4): یختصّ الوجوب بمن فی بلد الآیة فلا تجب علی غیرهم،نعم یقوی إلحاق المتّصل بذلک المکان ممّا یعدّ معه کالمکان الواحد.
(مسألة 5): تثبت الآیة وکذا وقتها ومقدار مکثها بالعلم،وشهادة العدلین بل
کتابوسیلة النجاة مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 224 وبالعدل الواحد،وإخبار الرصدی الذی یطمئنّ بصدقه أیضاً علی الأحوط لو لم یکن الأقوی.
(مسألة 6): تجب هذه الصلاة علی کلّ مکلّف،وفی سقوطها عن الحائض والنفساء کالیومیة إشکال ،فلا یترک الاحتیاط بقضاء ذات الوقت کالکسوفین وأداء غیرها بعد الطهر.
(مسألة 7): من لم یعلم بالکسوف حتّی خرج الوقت الذی هو تمام الانجلاء ولم یحترق جمیع القرص لم یجب علیه القضاء،أمّا إذا علم وأهمل ولو نسیاناً أو احترق جمیع القرص وجب القضاء.و أمّا سائر الآیات فمع التأخیر متعمّداً أو لأجل النسیان یجب الإتیان بها ما دام العمر.أمّا إذا لم یعلم بها حتّی مضی الزمان المتّصل بالآیة ففی وجوب الصلاة بعد العلم بها إشکال ،فلا یترک الاحتیاط.
(مسألة 8): إذا أخبر جماعة غیر عدول بالکسوف ولم یحصل له العلم بصدقهم وبعد مضیّ الوقت تبیّن صدقهم فالظاهر إلحاقه بالجهل،فلا یجب القضاء مع عدم احتراق القرص،وکذا لو أخبر شاهدان ولم یعلم عدالتهما ثمّ ثبتت عدالتهما بعد الوقت،لکن الأحوط القضاء خصوصاً فی الصورة الثانیة،بل لا یترک فیها.
(مسألة 9): صلاة الآیات رکعتان،فی کلّ واحدة منهما خمس رکوعات،
کتابوسیلة النجاة مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 225 فیکون المجموع عشرة.وتفصیل ذلک:بأن یحرم مقارناً للنیّة کما فی الفریضة، ثمّ یقرأ«الحمد»والسورة،ثمّ یرکع،ثمّ یرفع رأسه،ثمّ یقرأ«الحمد»والسورة، ثمّ یرکع،ثمّ یرفع رأسه وهکذا حتّی یتمّ خمساً علی هذا الترتیب،ثمّ یسجد سجدتین بعد رفع رأسه من الرکوع الخامس،ثمّ یقوم ویفعل ثانیاً کما فعل أوّلاً، ثمّ یتشهّد ویسلّم.ولا فرق فی السورة بین کونها متّحدة فی الجمیع أو متغایرة.
ویجوز تفریق سورة کاملة علی الرکوعات الخمسة من کلّ رکعة فیقرأ بعد تکبیرة الإحرام«الفاتحة»،ثمّ یقرأ بعدها آیة من سورة أو أقلّ أو أکثر،ثمّ یرکع، ثمّ یرفع رأسه ویقرأ بعضاً آخر من تلک السورة متّصلاً بما قرأه منها أوّلاً ثمّ یرکع،ثمّ یرفع رأسه ویقرأ بعضاً آخر منها کذلک،وهکذا إلی الرکوع الخامس حتّی یتمّ سورة،ثمّ یرکع،ثمّ یسجد،ثمّ یقوم إلی الثانیة ویصنع کما صنع فی الرکعة الاُولی،فیکون فی کلّ رکعة«الفاتحة»مرّة مع سورة تامّة متفرّقة.
ولا یجوز الاقتصار علی بعض سورة فی تمام الرکعة،کما أنّه فی صورة تفریق السورة علی الرکوعات لا یشرع«الفاتحة»إلّامرّة واحدة فی القیام الأوّل بعد التکبیرة إلّاإذا أکمل السورة فی القیام الثانی أو الثالث مثلاً،فإنّه یجب علیه فی القیام اللاحق بعد الرکوع قراءة«الفاتحة»ثمّ سورة أو بعضها،وهکذا کلّما رکع عن تمام سورة وجبت«الفاتحة»فی القیام منه بخلاف ما لو رکع عن بعضها، فإنّه یقرأ من حیث قطع ولا یعید«الحمد»کما عرفت.نعم لو رکع الرکوع الخامس عن بعض سورة فسجد ثمّ قام للثانیة فالأقوی وجوب«الفاتحة»ثمّ القراءة من حیث قطع.
کتابوسیلة النجاة مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 226 (مسألة 10): یعتبر فی الصلاة هاهنا ما یعتبر فی الفریضة من الشرائط وغیرها؛من حیث اتّحادها معها فی جمیع ما عرفته وتعرفه؛من واجب وندب فی القیام و القعود و الرکوع و السجود وفی الشرائط وأحکام السهو و الشکّ فی الزیادة و النقیصة بالنسبة إلی الرکعات وغیرها،فلو شکّ فی عدد رکعاتها بطلت کما فی کلّ فریضة ثنائیة؛فإنّها منها و إن اشتملت رکعتها علی خمس رکوعات، ولو نقص رکوعاً منها أو زاده عمداً أو سهواً بطلت صلاته؛لأنّها أرکان،وکذا القیام المتّصل بها علی نحو ما تقدّم فی الفریضة.ولو شکّ فی رکوعها فکالفریضة أیضاً یأتی به ما دام فی المحلّ ویمضی إن خرج عنه،ولا تبطل صلاته بذلک إلّاإذا بان له بعد ذلک النقصان أو رجع الشکّ فی ذلک إلی الشکّ فی الرکعات،کما إذا لم یعلم أنّه الخامس فیکون آخر الرکعة الاُولی أو السادس فیکون أوّل الرکعة الثانیة.
(مسألة 11): یستحبّ فیها الجهر بالقراءة لیلاً أو نهاراً حتّی صلاة کسوف الشمس،وأن یکبّر عند کلّ هویّ للرکوع وکلّ رفع منه إلّافی الرفع من الخامس والعاشر،فإنّه یقول:«سمع اللّٰه لمن حمده»ثمّ یسجد.ویستحبّ فیها التطویل خصوصاً فی کسوف الشمس وقراءة السور الطوال ک«یس»و«الروم»و«الکهف» ونحوها،وإکمال السورة فی کلّ قیام،وأن یجلس فی مصلّاه مشتغلاً بالدعاء والذکر إلی تمام الانجلاء أو یعید الصلاة إذا فرغ من الصلاة قبل تمام الانجلاء.
ویستحبّ فیها أیضاً فی کلّ قیام ثان بعد القراءة قنوت،فیکون فی مجموع الرکعتین خمس قنوتات.ویجوز الاجتزاء بقنوتین:أحدهما قبل الرکوع
کتابوسیلة النجاة مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 227 الخامس و الثانی قبل العاشر،ویجوز الاقتصار علی الأخیر منها.
(مسألة 12): یستحبّ فیها الجماعة،ویتحمّل فیها الإمام عن المأموم القراءة خاصّة کما فی الیومیة دون غیرها من الأفعال و الأقوال،والأحوط للمأموم الدخول فی الجماعة قبل الرکوع الأوّل أو فیه من الرکعة الاُولی أو الثانیة حتّی ینتظم صلاته.
کتابوسیلة النجاة مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 228