القول:فی القنوت
(مسألة 1): یستحبّ القنوت فی الفرائض الیومیة،ویتأکّد فی الجهریة،بل الأحوط عدم ترکه فیها.ومحلّه قبل الرکوع فی الرکعة الثانیة بعد الفراغ عن القراءة،نعم لو نساه أتی به بعد رفع الرأس من الرکوع و هوی إلی السجود،فإن لم یذکره فی هذا الحال وذکره بعد ذلک فلا یأتی به حتّی یفرغ من صلاته فیأتی به حینئذٍ.فإن لم یذکره إلّابعد انصرافه فعله متی ذکره ولو طال الزمان.ولو ترکه عمداً فلا یأتی به بعد محلّه.ویستحبّ أیضاً فی کلّ نافلة ثنائیة فی المحلّ المزبور،بل ووحدانیة کالوتر،بل هو فیها من المؤکّد،ومحلّه ما عرفت؛و هو قبل الرکوع بعد القراءة،نعم استحبابه فی صلاة الشفع محلّ تأمّل وإشکال فالأحوط إتیانه فیها رجاءً.
(مسألة 2): لا یعتبر فی القنوت قول مخصوص،بل یکفی فیه کلّما تیسّر من ذکر ودعاء وحمد وثناء،بل یجزی البسملة مرّة واحدة،بل«سبحان اللّٰه»خمس أو ثلاث مرّات،کما یجزی الاقتصار علی الصلاة علی النبی وآله،ومثل قوله:
«اللهمّ اغفر لی»ونحو ذلک.نعم لا ریب فی رجحان ما ورد عنهم علیهم السلام من الأدعیة فیه،بل و الأدعیة التی فی القرآن وکلمات الفرج.ویجزی من المأثور:
کتابوسیلة النجاة مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 213 «اللهمّ اغفر لنا وارحمنا وعافِنا واعفُ عنّا إنّک علی کلّ شیءٍ قدیر»،ویستحبّ فیه الجهر؛سواء کانت الصلاة جهریة أو إخفاتیة،إماماً أو منفرداً،بل أو مأموماً إذا لم یسمع الإمام صوته.
(مسألة 3): لا یعتبر رفع الیدین فی القنوت علی إشکال فالأحوط عدم ترکه.
(مسألة 4): یجوز الدعاء فی القنوت وفی غیره بالملحون مادّة أو إعراباً إذا لم یکن فاحشاً أو مغیّراً للمعنی،وکذا الدعاء فی غیره و الأذکار المندوبة، والأحوط الترک مطلقاً،أمّا الأذکار الواجبة فلا یجوز فیها غیر العربیة الصحیحة.
کتابوسیلة النجاة مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 214