الجهة الاُولیٰ : حول العبادة

‏‏الجهة الاُولیٰ :‏‏ حول العبادة‏

‏‏ ‏

‏‏قد اشتهر أخذ عنوان «العبادة» فی محطّ الکلام‏‎[1]‎‏، وحیث إنّها أخصّ من‏‎ ‎‏القربیّات الشرعیّة؛ لما قیل: «إنّ العبادة تساوق مفهوم (پرستش) فی الفارسیّة»‏‎[2]‎‎ ‎
‏‎

‎‏فلابدّ وأن یراد منها العبادة بالمعنی الأعمّ حتّیٰ تشمل مثل الخمس والزکاة والصوم.‏

‏‏والمعروف عنهم أنّ عبادیّة مثل السجود والرکوع ذاتیّة، بخلاف عبادیّة‏‎ ‎‏الاُمور الاُخر‏‎[3]‎‏. والمراد من «الذاتیّة» هو أنّه إذا رکع مقارناً لقصد الاحترام‏‎ ‎‏والخضوع ینتزع منه عنوان «العبودیّة» من غیر لزوم قصدها، ولأجل ذلک منع بعض‏‎ ‎‏الأصحاب عن الهویّ لتقبیل الأعتاب المقدّسة معلّلاً بذلک‏‎[4]‎‏.‏

‏‏وما قیل :‏‏ «إنّها لیست بذاتیّة» معلّلاً : «بأنّ مجرد الهویّ لاینتزع منه ذلک»‏‎ ‎‏فهو ناشئ عن الغفلة عن المراد من «الذاتیّة».‏

‏‏ثمّ إنّ العبادة بمعنی الإتیان بعمل توصّلی شرعاً ـ کالسلام وجوابه ـ بعنوان‏‎ ‎‏القربة والخلوص تکون خارجة عندهم عن محطّ الکلام‏‎[5]‎‏، مع إمکان إدراجها فیه؛‏‎ ‎‏لما أنّ النهی ربّما یستتبع سقوط صلاحیة المنهیّ عن إمکان الإتیان به تقرّباً، فلو‏‎ ‎‏ورد مثلاً نهی عن قصد القربة فی الاستنجاء فهو قابل لأن یکون مقتضیاً لسقوط‏‎ ‎‏الاستنجاء عن إمکان اقترانه بقصد القربة.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

‎