تذییل‏: فی کیفیة دلالة الجُمل الخبریة علی الطلب والوجوب

‏‏تذییل : فی کیفیة دلالة الجُمل الخبریة علی الطلب والوجوب‏

‏‏ ‏

‏‏کثیراً ما یستعمل الجمل الخبریة فی الکتاب والسنّة فی مقام الإنشاء ، کقوله‏‎ ‎‏تعالی : ‏‏«‏‏وَالْوَالِدَاتُ یُرْضِعْنَ أوْلاٰدَهُنّ‏‏»‏‎[1]‎‏ ، ‏‏«‏‏والمُطَلَّقَاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ‏‎ ‎‏قُرُوءٍ‏‏»‏‎[2]‎‏ ، وقوله ‏‏علیه السلام‏‏ : ‏‏«یسجد سجدتی السهو»‏‎[3]‎‏ ، أو ‏‏«یعید صلاته»‏‎[4]‎‏ ، أو‏‎ ‎‏«یتوضّأ»‏‎[5]‎‏ ، أو ‏‏«یغتسل»‏‎[6]‎‏ ، إلیٰ غیر ذلک .‏

‏
‏‎

‎‏ولا إشکال : فی أنّها کهیئة الأمر فی الدلالة علی البعث والإغراء ، وقد أشرنا أنّ‏‎ ‎‏تمام الموضوع لحکم العقلاء بلزوم الإطاعة نفس البعث والإغراء ـ بأیّ دالٍّ صدر من‏‎ ‎‏المولیٰ ـ من غیر فرق بین هیئة الأمر والإشارة وغیرهما . فحال الجمل الخبریة‏‎ ‎‏المستعملة فی مقام البعث والإغراء حال هیئة الأمر وإشارة الأخرس فی إفادة‏‎ ‎‏الوجوب . وهذا ممّا لا کلام فیه .‏

‏‏وإنّما الکلام : فی کیفیة دلالتها علی الطلب والوجوب :‏

‏‏فقال المحقّق العراقی ‏‏قدس سره‏‏ : إنّه ذکر لتشخیص کیفیة دلالة الجمل الخبریة علی‏‎ ‎‏الطلب وجوه :‏

‏‏الأوّل :‏‏ ما یظهر من کلمات القدماء من أنّها قد استعملت فی الطلب مجازاً .‏

‏‏فردّه : بأنّ الوجدان حاکم بعدم عنایة فی استعمالها حین دلالتها علی الطلب ، بل‏‎ ‎‏لا فرق بین نحو استعمالها حین الإخبار بها ونحو استعمالها حین إفادة الطلب بها‏‎[7]‎‏ ،‏‎ ‎‏انتهی .‏

‏‏ولکن فیما أفاده نظر ؛‏‏ وذلک لأنّ مراد القدماء بالمجاز أنّ هیئة الجملة الخبریة‏‎ ‎‏استعملت فی المعنی الإنشائی ؛ بأن یکون معنیٰ «تغتسل» مثلاً «اغتسل» .‏

‏‏فالکلام فیه هو الکلام فی باب المجاز من أنّه لم یکن کذلک . وإن أرادوا : أنّها‏‎ ‎‏استعملت فی معناها ، لکن بداعی الإنشاء فلا غبار علیه ، فلاحظ ما ذکرناه فی‏‎ ‎‏الاستعمالات المجازیة .‏

‏‏ثمّ ذکر ‏‏قدس سره‏‏ الوجه الثانی‏‎[8]‎‏ ، وأشار إلیٰ ضعفه .‏

‏
‏‎

‎‏ثمّ ذکـر وجهاً ثالثاً واختاره ، وحاصلـه : ‏‏أنّ الجمل الخبـریـة الفعلیة ،‏‎ ‎‏کـ «بعت» و«یغتسل» تستعمل دائماً ـ سواء قصد بها حکایتها عن وقـوع شیء فـی‏‎ ‎‏الخارج ، أم قصـد بها إنشاء أمرٍ ما ـ فـی إیقاع النسبة بین الفاعل المسند إلیه ذلک‏‎ ‎‏الحـدث ، وبین مادّة ذلک الفعل .‏

‏
‏‎

‎‏غایة الأمر : الداعی إلی إیقاع النسبـة المذکورة إن کـان هو الکشف عن‏‎ ‎‏وقوعها فی الخارج کانت الجملة خبریة محضة ، وإن کان الداعی إلی إیقاع النسبة هو‏‎ ‎‏التوسّل والتسبّب إلیٰ وقوعها فی الخارج کانت الجملة خبریة قائمة مقام الجملة‏‎ ‎‏الإنشائیة فی إفادتها الطلب ؛ لدلالته بالملازمة علیٰ طلب المخبر للفعل الذی أخبر‏‎ ‎‏بوقوعه‏‎[9]‎‏ ، انتهی .‏

‏‏وفیه :‏‏ أنّ ظاهر کلامه ، بل صریحه یعطی بأنّ الجمل الخبریة لم توضع للإخبار‏‎ ‎‏والحکایة ، بل وضعت لإیقاع النسبة بین الفاعل ومادّة الفعل .‏

‏‏مع أنّ الوجدان أصدق حاکم بخلافه ؛ ضرورة أنّه إذا کانت الجملة الخبریة‏‎ ‎‏موضوعة لإیقاع النسبة لصحّ أن یقال فی تفسیر «یضرب زید» مثلاً : اُوقعت النسبة‏‎ ‎‏بین مادّة «ضرب» و«زید» ، مع أنّه کما تریٰ . بل معناه الإخبار عن وقوع الضرب من‏‎ ‎‏زید ؛ ولذا یصحّ التعبیر عنه بالجملة الاسمیة ؛ فیقال : «زید ضارب غداً» .‏

‏‏نعم ، فی الجمل الخبریة المستعملة فی مقام البعث والإغراء توضع النسبة بتلک‏‎ ‎‏الجملة ، وکم فرق بین ذلک وبین کون الجملة معناها ذلک ، کما لا یخفیٰ ! هذا أوّلاً .‏

‏‏وثانیاً :‏‏ سلّمنا کون مفاد تلک الجمل إیقاع النسبة وتلک من دواعیها ، لکن‏‎ ‎‏کیف صحّ أن یقال : إنّها خبریة قائمة مقام الجملة الإنشائیة ؟ ! لأنّ داعی کشفها عن‏‎ ‎‏وقوعها فی الخارج وداعی التسبّب إلیٰ وقوعها فی الخارج خارجان عن حریم‏‎ ‎‏الموضوع له ؛ فوجودهما کعدمهما .‏

‏‏فعلی هذا : لابدّ وأن تکون تلک الجمل لا خبریة ولا إنشائیة ، وهو کما تریٰ .‏

‏‏وثالثاً :‏‏ أنّ المقام مقام إثبات کیفیـة دلالـة تلک الجمل علی الطلب ، لا أصل‏‎ ‎‏استعمالها فیه ؛ ضـرورة أنّ استعمال تلک الجمـل فـی ذلک ـ کما أشـرنا ـ أمـر معلـوم‏‎ ‎‏لا سترة فیه .‏

‏
‏‎

‎‏فإذن : لم یتحصّل من کلامه ‏‏قدس سره‏‏ إلاّ أنّ الجمل الخبریة استعملت فی الإنشائیة ،‏‎ ‎‏وهو عین الدعویٰ .‏

‏‏والذی ینبغی أن یقال فی الجمل الخبریة المستعملة فی مقام البعث والإغراء ،‏‎ ‎‏ویساعده الذوق السلیم والارتکاز العرفی ـ الذی هو الدلیل الوحید فی أمثال هذه‏‎ ‎‏الاُمور ـ إنّ هیئة الجملة الخبریة الفعلیة وضعت للحکایة عن وقوع النسبة ولحوقها ،‏‎ ‎‏فبعد حکایتها عن ذلک تارة یرید استقرار ذهن السامع علیه ، ولعلّه الغالب فی‏‎ ‎‏استعمال تلک الجمل ، فتکون إخباراً عن الواقع .‏

‏‏واُخریٰ یخبر عن الواقع ، ولکن مشفوعاً بادّعاء الوقوع . فعلیٰ هذا استعملت‏‎ ‎‏الجملة الخبریة فی معناها الإخباری ، لکن لأجل تحریک المخاطب نحو الواقع .‏

‏‏فإذن : الجمل الخبریة المستعملة فی مقام الإنشاء مجاز بالمعنی الذی ذکرناه فی‏‎ ‎‏محلّه ، والطلب بهذا اللسان أبلغ من الطلب بهیئة الأمر ، کما لا یخفیٰ .‏

‏‏ألا تریٰ : أنّک إذا أردت تحریک ابنک إلیٰ إتیان فعل یحفظ مقامک فقلت له : ابنی‏‎ ‎‏لا یفعل ذلک ، أو ابنی یحفظ مقام أبیه ، فتریٰ أنّه أبلغ وأوفیٰ من قولک له : افعل کذا .‏

‏‏وبالجملة : قولک لابنک : ابنی یصلّی ـ مثلاً ـ فی مقام البعث والإغراء لا ترید‏‎ ‎‏منها إلاّ أمرک ابنک بالصلاة ، لکن بلسان الإخبار عن وقوعها وصدورها منه وعدم‏‎ ‎‏قابلیتها للترک ؛ فکأنّک أوکلت إتیانها إلیٰ عقله وتمییزه ، فتدبّر .‏

‏‎ ‎

‏‎

‎