فصل:فی تکبیرة الإحرام
وتسمّی تکبیرة الافتتاح أیضاً،و هی أوّل الأجزاء الواجبة للصلاة،بناءً علی کون النیّة شرطاً،وبها یحرم علی المصلّی المنافیات،وما لم یتمّها یجوز له قطعها،وترکها عمداً وسهواً مبطل،کما أنّ زیادتها أیضاً کذلک،فلو کبّر بقصد الافتتاح وأتی بها علی الوجه الصحیح ثمّ کبّر بهذا القصد ثانیاً بطلت،واحتاج إلی ثالثة،فإن أبطلها بزیادة رابعة احتاج إلی خامسة، وهکذا تبطل بالشفع وتصحّ بالوتر،ولو کان فی أثناء صلاة فنسی وکبّر
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 471 لصلاة اخری فالأحوط إتمام الاُولی وإعادتها.
وصورتها:«اللّٰه أکبر»من غیر تغییر ولا تبدیل،ولا یجزی مرادفها ولا ترجمتها بالعجمیة أو غیرها،والأحوط عدم وصلها بما سبقها من الدعاء أو لفظ النیّة،و إن کان الأقوی جوازه ویحذف الهمزة من اللّٰه حینئذٍ کما أنّ الأقوی جواز وصلها بما بعدها من الاستعاذة أو البسملة أو غیرهما،ویجب حینئذٍ إعراب راء أکبر،لکنّ الأحوط عدم الوصل،ویجب إخراج حروفها من مخارجها و الموالاة بینها وبین الکلمتین.
(مسألة 1): لو قال:اللّٰه تعالی أکبر،لم یصحّ،ولو قال:اللّٰه أکبر من أن یوصف أو من کلّ شیء،فالأحوط الإتمام و الإعادة و إن کان الأقوی الصحّة إذا لم یکن بقصد التشریع.
(مسألة 2): لو قال:اللّٰه أکبار،بإشباع فتحة الباء حتّی تولّد الألف بطل،کما أ نّه لو شدّد راء أکبر بطل أیضاً.
(مسألة 3): الأحوط تفخیم اللام من اللّٰه،والراء من أکبر،ولکن الأقوی الصحّة مع ترکه أیضاً.
(مسألة 4): یجب فیها القیام والاستقرار،فلو ترک أحدهما بطل؛عمداً کان أو سهواً .
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 472 (مسألة 5): یعتبر فی صدق التلفّظ بها-بل وبغیرها من الأذکار و الأدعیة والقرآن-أن یکون بحیث یسمع نفسه؛تحقیقاً أو تقدیراً،فلو تکلّم بدون ذلک لم یصحّ.
(مسألة 6): من لم یعرفها یجب علیه أن یتعلّم،ولا یجوز له الدخول فی الصلاة قبل التعلّم إلّاإذا ضاق الوقت فیأتی بها ملحونة،و إن لم یقدر فترجمتها من غیر العربیة ولا یلزم أن یکون بلغته و إن کان أحوط،ولا یجزی عن الترجمة غیرها من الأذکار و الأدعیة و إن کانت بالعربیة،و إن أمکن له النطق بها بتلقین الغیر حرفاً فحرفاً قدّم علی الملحون و الترجمة.
(مسألة 7): الأخرس یأتی بها علی قدر الإمکان،و إن عجز عن النطق أصلاً أخطرها بقلبه وأشار إلیها مع تحریک لسانه إن أمکنه.
(مسألة 8): حکم التکبیرات المندوبة فیما ذکر حکم تکبیرة الإحرام حتّی فی إشارة الأخرس.
(مسألة 9): إذا ترک التعلّم فی سعة الوقت حتّی ضاق أثم،وصحّت صلاته علی الأقوی،والأحوط القضاء بعد التعلّم.
(مسألة 10): یستحبّ الإتیان بستّ تکبیرات مضافاً إلی تکبیرة الإحرام، فیکون المجموع سبعة،وتسمّی بالتکبیرات الافتتاحیة،ویجوز الاقتصار علی الخمس وعلی الثلاث ولا یبعد التخییر فی تعیین تکبیرة الإحرام فی أیّتها شاء،بل نیّة الإحرام بالجمیع أیضاً،لکن الأحوط اختیار الأخیرة،ولا یکفی
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 473 قصد الافتتاح بأحدها المبهم من غیر تعیین،والظاهر عدم اختصاص استحبابها فی الیومیة،بل تستحبّ فی جمیع الصلوات الواجبة و المندوبة، وربما یقال بالاختصاص بسبعة مواضع و هی کلّ صلاة واجبة،وأوّل رکعة من صلاة اللیل،ومفردة الوتر،وأوّل رکعة من نافلة الظهر،وأوّل رکعة من نافلة المغرب،وأوّل رکعة من صلاة الإحرام و الوتیرة،ولعلّ القائل أراد تأکّدها فی هذه المواضع.
(مسألة 11): لمّا کان فی مسألة تعیین تکبیرة الإحرام إذا أتی بالسبع أو الخمس أو الثلاث احتمالات بل أقوال:تعیین الأوّل،وتعیین الأخیر، والتخییر،والجمیع،فالأقوی لمن أراد إحراز جمیع الاحتمالات،ومراعاة الاحتیاط من جمیع الجهات أن یأتی بها بقصد أنّه إن کان الحکم هو التخییر فالافتتاح هو کذا،ویعیّن فی قلبه ما شاء،وإلّا فهو ما عند اللّٰه من الأوّل أو الأخیر أو الجمیع.
(مسألة 12): یجوز الإتیان بالسبع ولاء من غیر فصل بالدعاء،لکنّ الأفضل أن یأتی بالثلاث ثمّ یقول:«اللهمّ أنت الملک الحقّ لا إله إلّاأنت،سبحانک إنّی ظلمت نفسی فاغفر لی ذنبی إنّه لا یغفر الذنوب إلّاأنت»،ثمّ یأتی باثنتین ویقول:«لبّیک وسعدیک و الخیر فی یدیک،والشرّ لیس إلیک،والمهدیّ من هدیت،لا ملجأ منک إلّاإلیک،سبحانک وحنانیک،تبارکت وتعالیت،سبحانک
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 474 ربّ البیت»،ثمّ یأتی باثنتین ویقول:«وجّهت وجهی للذی فطر السماوات و الأرض،عالم الغیب و الشهادة،حنیفاً مسلماً و ما أنا من المشرکین،إنّ صلاتی و نسکی و محیای و مماتی للّٰه ربّ العالمین،لا شریک له و بذلک امرت و أنا من المسلمین»ثمّ یشرع فی الاستعاذة وسورة«الحمد»،ویستحبّ أیضاً أن یقول قبل التکبیرات:«اللهمّ إلیک توجّهت،ومرضاتک ابتغیت،وبک آمنت،وعلیک توکّلت،صلّ علی محمّد وآل محمّد،وافتح قلبی لذکرک،وثبّتنی علی دینک، ولا تزغ قلبی بعد إذ هدیتنی،وهب لی من لدنک رحمة إنّک أنت الوهّاب» ویستحبّ أیضاً أن یقول بعد الإقامة قبل تکبیرة الإحرام:«اللهمّ ربّ هذه الدعوة التامّة،والصلاة القائمة،بلّغ محمّداً صلی الله علیه و آله و سلم الدرجة و الوسیلة و الفضل و الفضیلة، باللّٰه أستفتح،وباللّٰه أستنجح وبمحمّد رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم أتوجّه،اللهمّ صلّ علی محمّد وآل محمّد،واجعلنی بهم عندک وجیهاً فی الدنیا و الآخرة ومن المقرّبین» وأن یقول بعد تکبیرة الإحرام:«یا محسن قد أتاک المسیء،و قد أمرت المحسن أن یتجاوز عن المسیء أنت المحسن وأنا المسیء،بحقّ محمّد وآل محمّد،صلّ علی محمّد وآل محمّد وتجاوز عن قبیح ما تعلم منّی».
(مسألة 13): یستحبّ للإمام أن یجهر بتکبیرة الإحرام علی وجه یسمع من خلفه دون الستّ،فإنّه یستحبّ الإخفات بها.
(مسألة 14): یستحبّ رفع الیدین بالتکبیر إلی الاُذنین،أو إلی حیال الوجه أو إلی النحر مبتدئاً بابتدائه ومنتهیاً بانتهائه،فإذا انتهی التکبیر و الرفع أرسلهما،
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 475 ولا فرق بین الواجب منه و المستحبّ فی ذلک،والأولی أن لا یتجاوز بهما الاُذنین،نعم ینبغی ضمّ أصابعهما حتّی الإبهام و الخنصر والاستقبال بباطنهما القبلة،ویجوز التکبیر من غیر رفع الیدین،بل لا یبعد جواز العکس
(مسألة 15): ما ذکر من الکیفیة فی رفع الیدین إنّما هو علی الأفضلیة،وإلّا فیکفی مطلق الرفع،بل لا یبعد جواز رفع إحدی الیدین دون الاُخری.
(مسألة 16): إذا شکّ فی تکبیرة الإحرام،فإن کان قبل الدخول فیما بعدها بنی علی العدم،و إن کان بعد الدخول فیما بعدها من دعاء التوجّه أو الاستعاذة أو القراءة بنی علی الإتیان،و إن شکّ بعد إتمامها أنّه أتی بها صحیحة أو لا،بنی علی العدم ،لکنّ الأحوط إبطالها بأحد المنافیات ثمّ استئنافها،و إن شکّ فی الصحّة بعد الدخول فیما بعدها بنی علی الصحّة،و إذا کبّر ثمّ شکّ فی کونه تکبیرة الإحرام أو تکبیرة الرکوع بنی علی أنّه للإحرام.
کتابالعروة الوثقی مع تعالیق الامام الخمینی (س) (ج. ۱)صفحه 476