مقارنة بین کرامة الانسان فـی الإسلام و فـی وثیقة حقوق البشر
علی الله بهداشتی
إنَّ أصل کرامة الإنسان من الأصول المقبولة و المسلّمة فـی دین الإسلام المبین، و قد أشار القرآن الکریم إلی ذلک بصراحة فـی قوله تعالی: (وَ لَقَدْ کرَّمْنَا بَنِی آدَمَ) (الاسراء: 70).
و فـی الإعلان العالمی لحقوق الانسان تأکید علی هذا الأصل أیضاً، بل فـی جمیع الثقافات البشریة یعدّ الانسان صاحب کرامة، و لأجل ذلک یتمتّع بحقوق خاصّة.
و قد أکّد الإمام الخمینـی(ره) فـی خطاباته و آثاره علی هذه النقطة.
ثمّ إنّ الباحث فـی هذه المقالة إستقصی فـی البدایة مبانی کرامة الانسان فـی المصادر الاسلامیة: کالقرآن الکریم، و نهج البلاغة، و متون الروایات ذات المضمون الفلسفی و الکلامی، ثمّ عدّد أصولاً من قبیل: إصطفاء الله للانسان، و العقل، و الإختیار، حریة الإرادة، و الفطرة الإلهیة، و إنسانیة الانسان، بوصفها مبانـی أساسیة لکرامة الانسان، و قارن بینها و بین ما جاء فـی الإعلان العالمی لحقوق الإنسان، ممّا ورد فـی الفلسفة الاسلامیة أیضاً: کالعقل، و الإختیار، و الحریة، و الفطرة الإنسانیة.
ثم تطرّق بعد ذلک إلی ذکر لوازم الکرامة الإنسانیة: کحقّ الحیاة، و الأمن، و الحیاة الشخصیة، و الحریة الإجتماعیة، و سائر الإمتیازات الإجتماعیة: کالتمتّع بالحیاة الإجتماعیة، و حقّ الإنتخاب، و العمل فـی حدود القدرة، و سدّ الحاجات الضروریة من التربیة و التعلیم... الخ.
هذه هی الأمور الّتـی إعترف بها الإسلام و الإعلان العالمی لحقوق البشر معاً، و قد بین الإمام(ره) وجهة نظره فیها، و عین موضع کلّاً من هذه الموارد.
کتابمجموعه آثار همایش امام خمینی و قلمرو دین«کرامت انسان»: مجموعه مقالات، تهران: خرداد 1386صفحه 317