مسألة 10 : یطهر الجاری وما فی حکمه ـ إذا تنجّس بالتغیّر ـ إذا زال تغیّره ولو من قِبَل نفسه، وامتزج بالمعتصم.
______________________________________________________________________________
قوله مدّ ظلّه: «یطهر الجاری».
بالاتفاق فی صورة الامتزاج؛ لأنّ هذا هو الـقدر الـمتیقّن، وإنّما الـخلاف فی الـراکد وفی الـجاری إذا لم یمتزجا.
وهذا هو مقتضیٰ ما ورد فی خصوصـه: «إنّ ماء الحمّام کماء النهر؛ یطهّر بعضه بعضاً» فإنّ مورده ما إذا تغیّر ثمّ زال الـتغیّر، فإنّـه یُطهِّر بعضـه بعضاً؛ لغلبتـه علیـه، ولامتزاجـه بـه عادةً وغالـباً.
وسیظهر ما عندنا فی الـمسألـة الآتیـة من الـبحوث الـمختلفـة فی طهارة الـماء الـمتـنجّس بالـتغیّر، وفی بحث طهارة الـقلیل الـمتـنجّس إن شاء اللّٰه تعالـیٰ.
والّذی نشیر إلـیـه هنا: هو أنّ الظّاهر من أخبار تنجّس الماء المتغیّر، هو أنّ الـماء ینجس بـه، فإن قلنا: بأنّ الـنجس هو الـعنوان کـ «الـکافر» فنفس الزوال کافٍ، ولا حاجة إلی الاتصال، کما نسب إلیٰ جمع من المخالفین،
کتابمستند تحریر الوسیله (ج. ۱)صفحه 50 . . . . . . . . . . . . . . .
______________________________________________________________________________
کالـشافعیّ، وأحمد، والـمؤالـفین کابن سعید، والـشهید، بل والـعلاّمـة فی بعض کتبـه کـ «الـنهایـة».
وإن قلنا: بأنّ الـماء ینجس بالـتغیّر، ولا تزول بزوالـه، فیصیر فی الاعتبار من الأعیان الـنجسـة، ولا طریق للعقلاء فی تنظیف هذا الـماء بالامتزاج، ولا بالاتصال، بل هو کالـجامد، إلاّ أنّـه لا یقبل الـتطهیر إلاّ بالاستهلاک.
وهو لیس من الـتطهیر الـمطلوب؛ لأنّ الـکرّ من الـبول یطهر بالاستهلاک أیضاً، فعلیٰ هذا لابدّ من قیام دلیل شرعیّ صریح فی هذا الـمعنی الّذی هو علیٰ خلاف مرتکز الـقوم والـعقلاء.
ویؤیّد ذلک الـنبویّ والـعلویّ: أنّ «الـماء یطهِّر ولا یطهَّر» لأنّـه بالاستهلاک لیس ماءً.
کتابمستند تحریر الوسیله (ج. ۱)صفحه 51
. . . . . . . . . . . . . . .
______________________________________________________________________________
وأمّا صحیح ابن بَزیع، فمع ما فیـه من الـشبهات، لا یدلّ علیٰ کفایـة الاتصال؛ لأنّ الـنزح یلازم الامتزاج، ولا علیٰ کفایـة الامتزاج؛ لأنّ ذهاب الـریح وعود الـطیب، ربّما لا یکون إلاّ بالاستهلاک الـعرفیّ، فإطلاقـه ممنوع جدّاً، والـنتیجـة حینئذٍ هو الأخذ بالـقدر الـمتیقّن؛ وهو الاستهلاک.
ولعمری، إنّ الـمتغیّر یطهر بزوال تغیّره، والـصحیح الـمزبور ظاهر عندنا فی کون الـتعلیل الأخیر، راجعاً إلـی الـصدر؛ عند من یعرف الـعربیّـة، ویأنس باُسلوب کلام الأدیب الأریب، فیکون معتبر ابن بزیع دلیلاً علیٰ کفایـة ذهاب الـریح وعود الـطیب، ولا یثبت الإجماع الـتعبّدی کما اُشیر إلـیـه، فتدبّر.
کتابمستند تحریر الوسیله (ج. ۱)صفحه 52