التنبیه الثالث:
یمکن أن یتصوّر للوضع والموضوع له الخاصّین قسم آخر غیر ما هو المشهور بینهم، وهو أن یُلاحَظ معنیً خاصّ، ولکن یوضع اللّفظ لکلّ ما یکون مثله، وألفاظ العموم کـ «الکلّ» و «الجمیع» وغیرهما ـ علی ما عرفت فی التنبیه السابق باصطلاح أرباب الوضع ـ خاصّ؛ لأنّ الموضوع له یکون أفراد الطبیعة، لا نفس الطبیعة القابلة للصدق علی الکثیرین، ونفس الطبیعة لا کثرة فیها.
ویؤیّد ما ذکرناه: أنـّه إذا لوحظت نفس الطبیعة، ووضع اللّفظ لأفرادها ومصادیقها، یکون الوضع عامّاً والموضوع له خاصّاً، مع أنّ الموضوع له یدلّ علی الکثرات، فإذا لوحظت الأفراد ـ لا نفس الطبیعة ـ یکون الوضع أیضاً خاصّاً.
فبعد ما عرفت الاصطلاحین فی العامّ والخاصّ، فنقول: قد یکون العامّ فی باب العامّ والخاصّ خاصّاً باصطلاح باب الوضع، فإنّ فی الوضع والموضوع له الخاصّ: إمّا یلاحظ معنیً جزئی وشخص واحد، ویضع اللّفظ له بخصوصه، کالأعلام الشخصیّة ـ علی تأمّل فیه، کما سنشیر إلیه ـ أو یلاحظ جمیع الأفراد، ویضع اللّفظ للجمیع.
کتابجواهر الاصول (ج. ۱): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 110