الوجه الأوّل

‏‏الوجه الأوّل :‏

‏‏حاصل ما أفاده ‏‏قدس سره‏‏ فی الوجه الأوّل: هو أنّ اللّفظ یدلّ بالذات علی المعنی الذی‏‎ ‎‏یحضر فی الذهن عند سماع اللّفظ الموضوع له، أو حین تصوّره، وبالعرض علی الخارج‏‎ ‎‏ونفس الأمر، فکلّ لفظ له معنیان:‏

‏‏1 ـ ما یدلّ علیه اللّفظ ذاتاً، وهو الذی یحصل فی الذهن.‏

‏‏2 ـ المعنی الواقعی الذی یکون مدلولاً علیه بالعرض، ولا یعقل أن یحضر‏
‏‎

‎‏الموجود الخارجی فی الذهن، فلو کانت الحروف إیجادیّة، لزم أن یکون المتصوّر‏‎ ‎‏والموجود فی الذهن، هو الموجود الخارجی الحرفی، وقد ظهر امتناعه‏‎[1]‎‏.‏

‏‏وفیه وجوه من الإشکال:‏

‏‏منها: ‏‏النقض بوضع الأعلام الشخصیّة، فإنّهم یرون أنّ الموضوع له فی الأعلام‏‎ ‎‏الشخصیّة خاصّ وأنّ لفظة «زید» موضوعة لهذا الموجود المتشخّص‏‎[2]‎‏، فکیف‏‎ ‎‏یتصوّرونه؟ فما یستریحون إلیه هناک، نستریح إلیه هنا وفیما نحن فیه.‏

‏‏ومنها: ‏‏أنـّه لا دلیل علی کون الموضوع له لابدّ وأن یکون المعنی الذی یحضر فی‏‎ ‎‏الذهن والمعلوم بالذات، فمن الممکن ـ بعد لحاظ المعنی ـ أن یوضع اللّفظ لما هو‏‎ ‎‏الموجود فی الخارج والمعلوم بالعرض.‏

‏‏وبالجملة: ‏‏لا دلیل علی لزوم کون المعنی الملحوظ موضوعاً له، فمن الممکن أن‏‎ ‎‏یکون الموضوع له أحیاناً الموجود الخارجی والمعلوم بالعرض.‏

‏‏ومنها: ‏‏أنّ المعلوم بالذات ـ وما یحضر فی الذهن ـ لا یکون موضوعاً له أصلاً؛‏‎ ‎‏لأنـّه مفغول عنه عند المتکلّم والمخاطب، وبالألفاظ ینتقل إلی المعانی الواقعیّة المعلومة‏‎ ‎‏بالعرض، لا المعانی الذاتیّة والمتصوّرة، والمعانی الواقعیّة هی الموضوع له، فلم تکن‏‎ ‎‏الألفاظ موضوعة للمعانی الذهنیة، لا فی المشتقّات وأسماء الأجناس، ولا فی الأعلام‏‎ ‎‏الشخصیّة، وإنّما هی آلة ومرآة لما تکون موضوعاً له. فظهر: أنّ المعلوم بالذات لم یکن‏‎ ‎‏مدلولاً علیه بالذات، والمدلول علیه بالذات هو المعلوم بالعرض، فتدبّر.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎