السبب الرابع الخوف من العطش
فی استعمال ا لماء علیٰ نفسـه ، أو أولاده وعائلتـه ، أو صدیقـه ، بل کلّ ما یتعلّق بـه من ا لإنسان وا لحیوان؛ من تلف ، أو حدوث مرض ، أو علّـة ، أو عروض حرج ، أو مشقّـة من فقد ا لماء؛ لأدلّـة نفی ا لحرج ؛ ضرورة أ نّـه کما یکون ا لتکلیف با لوضوء مع خوف ما ذکر علیٰ نفسـه تحریجاً وتضییقاً ، کذلک إذا خاف علیٰ أطفا لـه وعیا لـه ، أو صدیقـه ، بل غلمتـه .
بل حیوانـه ا لذی یحتاج إ لیـه فی سفره . بل مطلقاً إذا کان فی حفظـه غرض عقلائیّ؛ سواء اُخذ للذبح لکن لایکون فی ا لسفر محلّ ذبحـه ویشقّ علیـه حملـه ، أو لم یؤخذ لذلک .
نعم ، لو اُخذ لـه ، ولایتعلّق ا لغرض ببقائـه ، ولایکون فی ذبحـه أو حملـه حرج ، فلایستفاد حکمـه من دلیل نفی ا لحرج وإن لایبعد استفادتـه من سائر ا لأدلّـة ، کموثّقـة سَماعـة قال : سألت أبا عبدالله علیه السلام عن ا لرجل یکون معـه ا لماء فی ا لسفر ، فیخاف قلّتـه ، قال : «یتیمّم با لصعید ، ویستبقی ا لماء؛ فإنّ الله عزّوجلّ جعلهما طهوراً : ا لماء ، وا لصعید» .
لصدق خوف ا لقلّـة علیٰ من کان فی سفر مع عائلتـه وکلّ ما یتعلّق ویرتبط بـه؛ إنساناً أو حیواناً ، ذمّیاً أو مسلماً . بل لعلّـه یشمل ا لخوف علی ا لحربی ا لمتعلّق بـه؛ وإن کان ا لأقرب انصرافـه عن مثل ا لحربی ا لذی یجب علی ا لناس قتلـه بأیّـة وسیلـة ممکنـة .
نعم ، لو لم یکن مهدور ا لدم ، لکن یکون مرتکباً لما یکون حدّه ا لقتل ـ کا لقاتل وا لزانی ا لمحصن؛ ممّن یکون قتلـه بید شخص خاصّ أو بنحو خاصّ ـ فا لظاهر شمول ا لروایـة لـه .
بل لایبعد شمولها للخوف علیٰ غیر ما یتعلّق بـه؛ آدمیّاً کان أو غیره ممّا لـه کبد حرّیٰ؛ ضرورة أ نّـه مع رؤیـة ا لإنسان إنساناً أو حیواناً یتلظّیٰ عطشاً بمحضر منـه ، یکون ا لتکلیف با لوضوء علیـه تحریجاً وتضییقاً؛ لأنّ ا لنفوس ا لشریفـة ـ بل غیر ا لقاسیـة وا لشقیّـة ـ تأبیٰ عن ذلک ، فحینئذٍ مع خوف حصول ذلک یصدق خوف ا لقلّـة . بل تشملـه أدلّـة نفی ا لحرج .
ولایبعد استفادتـه من صحیحـة ابن سنان ، عن أبی عبدالله علیه السلام : أ نّـه قال فی رجل أصابتـه جنابـة فی ا لسفر ، ولیس معـه إ لاّ ماء قلیل ، ویخاف إن هو اغتسل أن یعطش ، قال : «إن خاف عطشاً فلایهریق منـه قطرة ، ولیتیمّم با لصعید؛ فإنّ ا لصعید أحبّ إ لیّ» .
فإنّ تغییر ا لجواب عمّا هو متعارف وتنکیر «ا لعطش» ممّا یُشعر أو یدلّ علیٰ توسعـة ا لموضوع من عطش نفسـه ، وإ لاّ کان حقّ ا لجواب إمّا أن یقول : «فلیتیمّم» أو یقول : «إن خاف أن یعطش» أو «خاف ا لعطش» فتبدیل ا لجواب بما هو غیر
متعارف لابدّ فیـه من نکتـة؛ وهی إفادة توسعـة ا لحکم لخوف عطش علیٰ نفسـه أو غیره آدمیّ أو غیره .
ثمّ إنّ ا لظاهر من خوف ا لعطش وا لقلّـة أن یکونا مخوّفین ، ولایطلق عرفاً ذلک إ لاّ علیٰ ما یکون فی احتما لهما خطر هلاک أو مرض أو مشقّـة ، وأ مّا إذا احتمل ا لعطش ا لمتعارف فلایقال : «یخاف من ا لعطش» أو «ا لقلّـة» فلیس ا لمراد احتمال حصول أوّل مراتب ا لعطش .
ومنـه یظهر : أنّ احتمال قلّـة ا لماء لمثل ا لطبخ وا لقهوة و(ا لقلیان) خارج من مصبّ ا لروایـة؛ لأنّ ا لقلّـة لا تکون مخوفـة معـه عادة ، ضرورة أنّ احتمال ا لقلّـة لکلّ حاجـة لایوجب ا لخوف ، ولایطلق علیـه ، فخوف ا لقلّـة ینحصر عرفاً بما یکون معرضاً لخطر أو حرج أو مشقّـة .