عدم جواز تدخّل الفقیه فی تعریف الموضوعات وتعیین المصادیق

‏‏عدم جواز تدخّل الفقیه فی تعریف الموضوعات وتعیین المصادیق‏

‏‏ ‏

‏‏اعلم: ‏‏أنّ من الـمحرّر عندنا فی محلّـه؛ ممنوعیّـة الـفقیـه عن الـتدخّل‏‎ ‎‏فی تعریف مفاهیم الـموضوعات الـلاّتی هی ذوات الأحکام؛ ضرورة عدم‏‎ ‎‏حجّیـة رأیهم فی الـمسألـة، فربّما یتوهّم الـمقلّدون لـزوم الأخذ بحدودهم‏‎ ‎‏وتعیـیناتهم وتشخیصاتهم، مع أنّ تشخیصهم علیٰ خلاف مارأوه.‏

‏‏نعم، لـو کان یکفی إخبارهم حجّةً - من غیر حاجة إلـیٰ الانضمام فی‏‎ ‎‏الـموضوعات؛ لـکفایـة الـعدل الـواحد - کان فیـه الـصواب؛ بشرط عدم‏‎ ‎‏اعتقاد الـمقلّد خلاف ما فهمـه، ولذلک تریٰ أنّ الأخبار والـشریعـة ساکتـة‏‎ ‎‏عن الـتدخّل فی هذا الأمر، وأوکلت الـمسألـة إلـیهم بحسب الـطبع‏‎ ‎‏والـعادة.‏

‏‏فما تریٰ فی کتبهم ورسائلهم الـعملیّـة من الـدخول فی صغریات‏‎ ‎

‏
‏‎

‎‏الـکبریات الـفقهیّـة، غلط جدّاً، وخطأ سهواً، وإغراء بالـجهالـة أحیاناً،‏‎ ‎‏فالـبحث عن ماهیّـة الـحنطـة والـشعیر فی الـزکاة، والـتمر والـزبیب،‏‎ ‎‏والـعصیر الـعنبیّ فی الـطهارة، وغیر ذلک - کالـبحث عن ماهیّـة الـعیب –‏‎ ‎‏ممّا لا معنیٰ لـه، وربّما لاینتهی إلـیٰ شیء؛ لأنّ کثیراً من تعاریفهم منقوضـة‏‎ ‎‏بما لایمکن الالتزام بـه حتّیٰ فی تعاریف ماهیّات الـعقود والإیقاعات،‏‎ ‎‏وماهیّـة الـحکم والإنشاء والـوضع والـتکلیف، فیراجعون محیطهم عند‏‎ ‎‏الابتلاء علیٰ خلاف ما أتوا بـه حدّاً ورسماً؛ لـعدم جواز تجاوزهم عن فهم‏‎ ‎‏الـعرف إلـیٰ حدودهم الـمعیّنـة حسب تخیّلاتهم، فیخطّئون أنفسهم، ویتّبعون‏‎ ‎‏الأسواق رغم أنفهم، کما تریٰ کثیراً.‏

‏‏نعم، لـو ثبت فی الـشریعـة الـمتّبعـة تعریف شیء من الـموضوعات‏‎ ‎‏الـمعبّر عنـه بـ «الـموضوعات الـمستنبطـة» فإن کان ذلک محمولاً علی‏‎ ‎‏الـتعریف بحسب الـمنطقـة والـمحیط، من غیر الـتزام صاحب الـشریعـة‏‎ ‎‏بـه فی جمیع الأعصار والأمصار، فالـغور فیـه لـنا أیضاً ممنوع؛ لـما لا فائدة‏‎ ‎‏فیـه بعد مضیّ تلک الأحیان والأزمان.‏

‏‏ولو کان یستفاد منـه تدخّل الـشرع علیٰ رغم فهم الـعرف برفض‏‎ ‎‏مرامهم - کما هو بعید جدّاً - فالـمتّبع هو الـشرع، ولایکون الـعرف حجّـة‏‎ ‎‏بالـضرورة.‏

‏‏إذا تبیّن ذلک، فالـبحث هنا یقع فیما ورد عن الـشرع فی تعریف‏‎ ‎‏«الـعیب» وأنّـه هل هو صادر واقعاً، أم لا ؟‏

‏‏وعلیٰ تقدیر ثبوت صدوره، فهل یردع الـعقلاء والـعرف، أم لا یأتی‏‎ ‎‏بشیء جدید؟‏

‏
‏‎

‎‏وعلیٰ تقدیر کونـه جدیداً، فهل هو باعتبار الـمحیط والـمنطقـة؛ بأن‏‎ ‎‏یحمل علیٰ أنّـه جدید فی عصرنا، ویصدّقـه الـعرف فی عصر الـروایـة؟‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

‎