تقریر إشکال أخذ ا‏لقطع تمام ا‏لموضوع علی وجـه ا‏لطریقیة

‏‏تقریر إشکال أخذ القطع تمام الموضوع علی وجـه الطریقیـة‏

‏‏ ‏

‏‏ثمّ‏‏ إنّـه استشکل بعض المحقّقین من المعاصرین ـ علی ما فی تقریرات‏‎ ‎‏بحثـه ـ فی إمکان أخذ القطع تمام الموضوع علی وجـه الطریقیـة ، فقال فی‏‎ ‎‏إمکان أخذه تمام الموضوع علی وجـه الطریقیـة إشکال ، بل الظاهر أنّـه لایمکن‏‎ ‎‏من جهـة أنّ أخذه تمام الموضوع یستدعی عدم لحاظ الواقع وذی الصورة بوجـه‏‎ ‎‏من الوجوه ، وأخذه علی وجـه الطریقیـة یستدعی لحاظ ذی الطریق وذی‏‎ ‎‏الصورة ، ویکون النظر فی الحقیقـة إلی الواقع المنکشف بالعلم ، کما هو الشأن‏‎ ‎‏فی کلّ طریق ؛ حیث إنّ لحاظـه طریقاً یکون فی الحقیقـة لحاظاً لذی الطریق ،‏‎ ‎‏ولحاظ العلم کذلک ینافی أخذه تمام الموضوع‏‎[1]‎‏ ، انتهی .‏

‏‏ولایخفی‏‏ : أنّ عدم إمکان الجمع بین الطریقیـة والموضوعیـة إنّما هو فیما‏
‏‎

‎‏إذا أراد القاطع الجمع بینهما ؛ لأنّ نظره الاستقلالی إلی الواقع المقطوع بـه ، ونظره‏‎ ‎‏إلی نفس القطع آلیّ ، ولایمکن لـه أن ینظر إلیـه فی هذا اللحاظ باللحاظ‏‎ ‎‏الاستقلالی ، بل یحتاج إلی لحاظ آخر .‏

‏‏وأمّا غیر القاطع فیمکنـه أن یلاحظ استقلالاً القطع الذی یکون نظر القاطع‏‎ ‎‏إلیـه آلیاً محضاً ، فهو ینظر استقلالاً إلی القطع الذی یکون طریقاً لقاطعـه ، ولایلزم‏‎ ‎‏محال أصلاً . وعلی تقدیر لزومـه فلا اختصاص لـه بما إذا اُخذ بنحو تمام‏‎ ‎‏الموضوع ؛ لعدم الفرق بینـه وبین ما إذا اُخذ جزءً لـه .‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

‎