ا‏لأمر ا‏لأوّل‏: فیما تحکی عنـه أسماء ا‏لطبائع

‏‏الأمر الأوّل : فیما تحکی عنـه أسماء الطبائع‏

‏‏ ‏

‏‏اعلم أنّ الألفاظ الموضوعـة بإزاء الطبائع الکلّیـة لا تکون حاکیةً إلاّ عن‏‎ ‎‏نفس تلک الماهیات التی وُضعت بإزائها ، فلفظ الإنسان الموضوع لطبیعـة الإنسان‏‎ ‎‏ـ التی هی عبارة عن الحیوان الناطق ـ لایحکی إلاّ عن نفس تلک الحقیقـة ،‏‎ ‎‏ولایعقل أن یکون حاکیاً عن الخصوصیات التی تجتمع مع الطبیعـة فی الوجود‏‎ ‎‏الخارجی وتتّحد معها فی الواقع ، وذلک لأنّـه لایعقل أن تکون الطبیعـة مرآةً‏‎ ‎‏للعناوین المتّحدة معها فی عالم الوجود الذی هو مجمع المتفرّقات بعد ثبوت‏‎ ‎‏المغایرة بینها فی عالم المفهومیـة ، فکیف یمکن أن یکون الإنسان مرآة لأصل‏‎ ‎‏الوجود بعد وضوح المغایرة بینها وبینـه فضلاً عن الخصوصیّات الوجودیـة ،‏‎ ‎‏والاتّحاد فی الوجود الخارجی لاینافی عدم الحکایـة فی عالم المفهوم ، کما هو‏‎ ‎‏واضح .‏

‏‏نعم قد وضع فی کلّ لغـة ألفاظ تدلّ علی الکثرات والوجودات ، کلفظـة‏‎ ‎‏«کلّ» وأمثالها فی لغـة العرب ، فعند إضافتـه إلیٰ کلّ شیء یفید أفراد ذلک الشیء‏
‏‎

‎‏وإن کان مدخولـه لایدلّ إلاّ علی نفس الطبیعـة ، کما ذکرنا ، ویعبّر عنها بألفاظ‏‎ ‎‏العموم ، فقولـه : أکرم کلّ إنسان ، یفید وجوب إکرام جمیع ما یصدق علیـه‏‎ ‎‏الإنسان ، ویتّحد معـه فی الخارج ، وهذا المعنیٰ یستفاد من کلمـة «کلّ» وأمّا‏‎ ‎‏الإنسان فقد عرفت أنّـه لایحکی إلاّ عن نفس الطبیعـة .‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

‎