البحث الثالث : عموم قدرته علیٰ الأفعال

‏‏البحث الثالث‏

‏‏ ‏

‏‏عموم قدرته علیٰ الأفعال‏

‏‏ ‏

‏‏تدلّ هذه الآیـة علیٰ عموم قدرتـه ونفوذ سطوتـه وسلطنتـه فی جمیع‏‎ ‎‏الأشیاء؛ سواء فیها  الـجواهر والأحداث، فجیمع الأفعال الإنسانیـة محطّ قدرته،‏‎ ‎‏ومهبط نفوذ إرادتـه تع الـیٰ، خلافاً لجمع  الـمعتزلـة و الـمفوّضـة،  الـقائلین‏‎ ‎‏باستقلال  الـعباد فی أفع الـهم، بل هم یقولون باستقلال  الـعلل فی تأثیراتها.‏

‏‏ویمکن  الـمناقشـة فی الاستدلال  الـمزبور: بأنّ إثبات  الـقدرة لـه‏‎ ‎‏تع الـیٰ ب الـنسبـة إلـیٰ کافّـة الأفعال، لا ینافی استقلال  الـعباد فی صنعهم‏‎ ‎‏وأعم الـهم؛ ضرورة أنّ اللّٰه تع الـیٰ یقدر علیٰ إیجاد  الـمانع عن صنیعهم وفعلهم،‏‎ ‎‏ویقدر علیٰ أن یخلق أفع الـهم بلا وساطتهم. وهذا غیر ما علیـه  الـمحقّقون؛‏‎ ‎‏وهو أنّ کلّ فعل من الأفعال  الـصادرة عن  الـعباد مستندة إلـیٰ قدرة  الـعبد‏‎ ‎‏وقدرتـه تع الـیٰ، ولاتدلّ الآیـة  الـشریفـة علیٰ أنّ اللّٰه تع الـیٰ أعمل قدرتـه‏‎ ‎‏فی کلّ فعل، فلاینبغی  الـخلط کما خلطوا.‏

‏‏نعم حُکی عن أبی هاشم وأبی علیّ  الـجبائیـین: أنّهما أنکرا مقدوریـة‏
‏‎

‎‏فعل  الـعبد للّٰه تع الـیٰ‏‎[1]‎‏، ولا أظنّ أنّهم یلتزمون بعجزه تع الـیٰ عن سدّ  الـمانع‏‎ ‎‏عن تأثیر قدرة  الـعبد، وعلیٰ هذا یکون فعلـه مقدوراً للّٰه تع الـیٰ بهذا  الـمعنیٰ.‏

‏‏أقول:‏‏ هذه  الـمسألـة تدور حـول مسألـة  الـقدرة وحقیقتها، وأنّ قدرة‏‎ ‎‏اللّٰه تع الـیٰ کقدرة  الـعبد منتظرة لح الـتی الإرادة و الـدواعی  الـزائدة علیٰ‏‎ ‎‏ الـذات، أم هی طور آخر من  الـقدرة، ونمط أعلیٰ من  الـسلطـة.‏

‏‏وحیث إنّ لهذه  الـمسألـة محلاًّ آخر حسب ما هو بناؤنا فی هذا‏‎ ‎‏ الـکتاب، فنشیر إجمالاً إلـیٰ أمر ینتهی إلـیٰ دلالـة الآیـة ـ حسب ما هو‏‎ ‎‏ الـحقّ فی  الـقدرة ـ علیٰ أنّ کلّ شیء فی  الـعالَم إذا تحلّیٰ بحِلْیـة  الـوجود‏‎ ‎‏وتجلّیٰ بجلوة  الـنور و الـحقیقـة، یکون ذلک بإقداره تع الـیٰ وقدرتـه الأزلیـة؛‏‎ ‎‏ضرورة أنّ قدرتـه تع الـیٰ عین ذاتـه تع الـیٰ وعین علمـه تع الـیٰ، ولایکون‏‎ ‎‏هناک أمر زائد علیٰ ذاتـه  الـوحدانیـة  الـبسیطـة، فتکون قدرتـه وإرادة اللّٰه‏‎ ‎‏تع الـیٰ واحدة بوحدة  الـوجود  الـذی هو الأصل وأصل کلّ کمال وجمال، فهو‏‎ ‎‏تع الـیٰ مفیض  الـوجود، ومخرج  الـماهیّات من « الـلیس» إلـیٰ «الأیس»،‏‎ ‎‏و الـوسائط إمکانات استعدادیـة وممرّات  الـفیض الأزلی، فهو قادر علیٰ کلّ‏‎ ‎‏شیء ب القدرة  الفعلیة، لابمعنیٰ أنّـه تع الـیٰ یقبض قدرتـه تارة ویرسلها اُخریٰ،‏‎ ‎‏کما فی  الـعباد، فإنّ أخذ  الـقدرة وقبض الإرادة ثمّ بسطها یرجع إلـیٰ قبض‏‎ ‎‏إرادتـه وبسطها، وهو محال. نعم  الـقبض و الـبسط فی  الـوجود متصوّر؛ أی فی‏‎ ‎‏فعلـه تع الـیٰ حاصل متحصّل ب الـضرورة، فهو تع الـیٰ قادر ذاتاً، وقدرتـه عمّ الة‏‎ ‎‏نافذة دائمیـة أزلاً وأبداً علیٰ وجـه تعلّق علمـه بتبعات أسمائـه وصفاتـه.‏

‏
‏‎

‎‏ف الـمحصول ممّا قدّمنا:‏‏ أنّ الآیـة لا تدلّ علیٰ شیء حسب  الـدلالات‏‎ ‎‏ الـلفظیـة. نعم علیٰ مبنیٰ  الـتحقیق یکون الآیـة شاهدة علیٰ أنّـه تع الـیٰ قادر‏‎ ‎‏ب الـقدرة  الـمعمولـة لاب الـقدرة  الـمخزونـة فقط، کما هو تع الـیٰ ع الـم ب الـعلم‏‎ ‎‏ الـمعمول، أی  الـعلم  الـفعلی  الـخارجی، وهو صفحـة  الـعالَم کلّـه وبالعلم‏‎ ‎‏ الـمخزون  الـذی هو ذاتـه.‏

‏‏وممّا ذکرنا یظهر ضعف ما فی کتب  الـقوم من الاستدلال بهذه الآیـة‏‎ ‎‏علیٰ أنّ  الـمحدَث شیء، واللّٰه قادر علیٰ کلّ شیء خلافاً للمعتزلـة؛ وذلک لما‏‎ ‎‏عرفت أنّ من یقول بذلک یفسّر  الـقدرة بما لا ینافی عموم قدرتـه وکون  الـعبد‏‎ ‎‏مستقلاًّ فی إحداث  الـحدث، فلا تخلط.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎