تذنیب : حـول الرجاء فی الآیات
یظهر من الـعلماء الاُصولیـین: أنّ من الألفاظ الـمستعملـة فی الـکتاب الإلهی ما یدلّ علیٰ الـتمنّی، ومنـه «لیت»، مع أنّـه لیس فی الـکتاب الإلهی منـه عین، وما یدلّ علیٰ الـرجاء ربّما یلازم الـجـهل، وما یدلّ علیٰ الـتمنّی
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 288 یلازم الـعجز، فما یظهر أحیاناً من الآلوسی مـن استلزام الـترجّی للعجز غیـر صحیح. نعم إذا تعلّق الـترجّی بالاقتدار یوهم الـعجز، ولکنّـه لا ینافی الـقدرة الـواقعیّـة، فلازمـه أیضاً هو الـجهل ب الـقدرة، لا الـعجز.
وبالجملة: ربّما یقال: حلّ الإشکال بأنّ الـترجّی بلحاظ حال الـمتکلّم أو الـمخاطب، فإذا قیل: «لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ» اُرید بـه إحیاء الـرجاء فی قلوبهم، وهکذا إذا قیل: «لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشَیٰ»، فإذا اُرید بـه إحیاء الـرجاء فی موسیٰ علیه السلامب الـنسبـة إلـیٰ فرعون؛ حتّیٰ یتمکّن موسیٰ علیه السلام من الأمر جدّاً، و الـنهی حقیقـة لا صورة وإنشاءً؛ ضرورة أنّـه لا یمکن الأمر الـجدّی من اللّٰه تبارک وتع الـیٰ فی حقّـه، بعد کونـه ع الـماً بأنّـه لا ینبعث ولا ینزجر من الأمر و الـنهی، فتأمّل.
فبالجملة: جمیع ما قیل لو صح ب الـنسبـة إلـیٰ بعض الآیات لا یتمّ، ولا تنحلّ الـمشکلـة ب الـنسبـة إلـیٰ قولـه تع الـیٰ: «لاَ تَدْرِی لَعَلَّ اللّٰهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِکَ أَمْراً»، ولذلک ق الـوا: إنّ «لعلّ» هنا للإستفهام، مع أن الاستفهام أشدّ إلـصاقاً ب الـجهل من الـترجّی والإشفاق، مع أنّـه لا داعی إلـیٰ الاستفهام وتعلیل استعم الـه فی الأشعار والأدب جدّاً.
وقد تبیّن ممّا ذکرنا: أنّ قصور الـوصول إلـیٰ حلّ الـمعضلـة، أوقعهم فی هذه الـتشبّثات و الـتفصیل فی الاستعمالات.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 289