سورة البقرة
اللغة والصرف
المسألة الثامنة : حـول کلمة «لعلّ»
نسخه چاپی | ارسال به دوستان
برو به صفحه: برو

نوع ماده: کتاب عربی

پدیدآورنده : خمینی، سید مصطفی، 1309-1356

محل نشر : تهران

ناشر: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی (س)

زمان (شمسی) : 1385

زبان اثر : عربی

المسألة الثامنة : حـول کلمة «لعلّ»

المسألة الثامنة

‏ ‏

حـول کلمة «لعلّ»

‏ ‏

‏«لعلّ» من  الـحروف  الـمشبّهـة ب الـفعل وفیها إحدیٰ عشرة لغـة، وهی:‏‎ ‎‏لعلْ وعلَّ وعنَّ وغنَّ وأنَّ ولَأنَّ ولَوَنَّ ورَعَلَّ ولَعَنَّ ولَغَنَّ ورَغَنَّ‏‎[1]‎‏، وتصیر معها‏‎ ‎‏اثنتی عشرة لغـة.‏

‏ولا یخفیٰ ما فیـه من الاُضحوکـة.‏

‏إذا اتّصلت بها یاء  الـمتکلّم یجوز أن یلحقها نون  الـوقایـة‏‎[2]‎‏، وهو‏‎ ‎‏الأولیٰ والأکثر، یقول: لعلّنی، ویقول أحیاناً: ‏‏«‏لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ * أَسْبَابَ‎ ‎السَّمَـٰوَاتِ‏»‏‎[3]‎‏.‏

‏واشتهر: أنّها کسائر أخواتها تعمل فی الاسم عمل  الـنصب، وفی  الـخبر‏

کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 284

‏عمل  الـرفع‏‎[4]‎‏، وحکی عن  الـفرّاء وأصدقائـه: أنّها تنصب الاسمین معاً، نحو‏‎ ‎‏«لعلّ زیداً منطلقاً»‏‎[5]‎‏، وعن  الـسیرافی فی شرح « الـکتاب»: أنّها حرف جرّ‏‎ ‎‏زائد عند بنی عقیل، ومجرورها فی محلّ رفع بالابتداء، نحو بحسبک زید‏‎[6]‎‏.‏

‏ثمّ إنّـه تتّصل بها «ما»  الـکافّـة، وعن جماعـة یجوز إعم الـها حملاً‏‎ ‎‏علیٰ «لیت»‏‎[7]‎‏.‏

‏وقد ذکروا لها معانیَ‏‎[8]‎‏:‏

أحدها:‏  الـتوقّع، وهو ترجّی  الـمحبوب، والإشفاق من  الـمکروه،‏‎ ‎‏وتختصّ ب الـممکن  الـذی لاوثوق بحصولـه، وقول فرعون فیما مرّ: ‏‏«‏لَعَلِّی‎ ‎أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ‏»‏‏جُزاف أو تخیّل إمکان‏‎[9]‎‏.‏

ثانیها:‏  الـتعلیل، وهو رأی جماعـة، وفیهم الأخفش و الـکسائی‏‎[10]‎‏،‏‎ ‎‏ومنـه عندهم قولـه تع الـیٰ: ‏‏«‏فَقُولاَ لَهُ قَوْلاً لَیِّنَاً لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشَیٰ‏»‏‎[11]‎‏،‏‎ ‎‏وَمَن لم یُثبت ذلک یتوسّل إلـیٰ  الـحمل، حذراً عمّا یتوجّـه من الإشکال‏‎ ‎‏ الـعقلی الآتی.‏


کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 285

ثالثها:‏ الاستفهام، وهو  الـمحکی عن  الـکوفیـین‏‎[12]‎‏، ومنـه قولـه تع الـیٰ‏‎ ‎‏عندهم: ‏‏«‏لَعَلَّ اللّٰهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِکَ أَمْرَاً‏»‏‎[13]‎‏.‏

ورابعها:‏ بمعنیٰ «عسیٰ» فیما إذا کان خبرها مقروناً بـ «أن» أو بحرف‏‎ ‎‏ الـتنفیس. وقیل بامتناع کون خبرها فعلاً ماضیاً، خلافاً للحریری‏‎[14]‎‏.‏

‏وفی بعض  الـکلمات  الـکلّیـة: کلّ ما فی  الـقرآن من «لعلّ» فهی‏‎ ‎‏للتعلیل إلاّ ‏‏«‏لَعَلَّکُمْ تَخْلُدُونَ‏»‏‎[15]‎‏، فإنّها للتشبیـه‏‎[16]‎‏. قال فی «الأقرب»: وهذا‏‎ ‎‏غریب لم یذکره  الـنحاة‏‎[17]‎‏.‏

‏وقیل: «لعلّ» یأتی بمعنیٰ «کی»‏‎[18]‎‏، وقیل: هو فی  الـقرآن بمعناه‏‎[19]‎‏،‏‎ ‎‏ویکذّبهم قولـه: ‏‏«‏لَعَلَّ اللّٰهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِکَ أَمْرَاً‏»‏‎[20]‎‏.‏

‏وسیظهر: أنّ منشأ هذه  الـتخیّلات  الـباردة عدم بلوغهم إلـیٰ حقیقـة‏‎ ‎‏ الـمرام فی  الـمقام، وإلاّ فهی بمعناها فی  الـقرآن أیضاً.‏

‏أقول: أنت خبیر بأنّ «لعلّ» لیست إلاّ بمعنیٰ  الـتوقّع و الـترجّی حسب‏

کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 286

‏الأصل و الـتبادر والاطّراد، وحملها علیٰ  الـتعلیل لا یخلو عن تعسّف، فإنّ‏‎ ‎‏قولـه تع الـیٰ: ‏‏«‏لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشَیٰ‏»‏‎[21]‎‏ لو کان تعلیلاً لکان إخباراً، وکان‏‎ ‎‏لازمـه تذکّره بعد قولهما، مع أنّ الأمر لم یکن کذلک، فهو إنشاء لا إخبار‏‎ ‎‏ب الـضرورة، وإنّما وجـه تخلّفهم عن  الـلغـة إلـیٰ هذه  الـمعانی  الـباردة تخیّلهم‏‎ ‎‏الإشکال  الـعقلی فی  الـمسألـة؛ ضرورة أنّ  الـترجّی و الـتوقّع یستحسن من‏‎ ‎‏ الـجاهل، وأمّا  الـع الـم ب الـواقعیات فلا یترشّح منـه إرادة  الـترجّی و الـتوقّع.‏

‏ولأجل هذه  الـشبهـة  الـمذکورة فی  الـکتب الاُصولیـة ابتُلی فیها أهلها‏‎ ‎‏بأنّ  الـمشکلـة لاتنحلّ إلاّ بذهابنا إلـیٰ  الـمجازیـة‏‎[22]‎‏، وهو أیضاً غیر صحیح.‏

‏أو إلـیٰ أنّـه مجرّد إنشاء لا جِدّ وراءه، فإنّ ما هو  الـممتنع علیـه تع الـیٰ‏‎ ‎‏هو  الـترجّی جدّاً، و الـتوقّع واقعاً، لا إنشاء، فبحسب الإرادة الاستعم الـیـة لا‏‎ ‎‏مجازیـة، وإنّما  الـمجازیّـة بحسب الإرادة  الـجدّیـة، وهی لیست بمجازیـة فی‏‎ ‎‏ الـلغـة حتّیٰ یکون من استعمال  الـلفظ فی غیر ما وضع لـه؛ ضرورة أنّها‏‎ ‎‏موضوعـة لإبراز  الـتوقّع و الـترجّی الأعم من کونـه إبرازاً مطابقاً للواقع و الـجدّ‏‎ ‎‏أو مخ الـفاً.‏

‏وفیـه: أنّـه یستلزم  الـکذب، فإنّ إظهار  الـرجاء إذا لم یکن فی  الـقلب‏‎ ‎‏رجاء کذب، کما لا یخفیٰ.‏

ولنا أن نقول:‏ إنّ  الـترجّی و الـتمنّی والتوقع ب الـقیاس إلـیٰ  الـممتنعات‏‎ ‎‏ب الـغیر جائزة؛ لأنّ  الـنظر فی حین  الـترجّی إلـیٰ طبع الأمر وإلـیٰ مقتضیٰ طبع‏

کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 287

‏ الـواقعـة و الـقصّـة، مثلاً یجوز مع  الـعلم بعدم حصول  الـملک  الـکلّی‏‎ ‎‏للإنسان، أن یترجّیٰ ذلک ویتوقّع بحسب  الـحکم الاقتضائی وإن کان ممتنعاً‏‎ ‎‏ب الـغیر، أو معلوماً عدم حصولـه، ولاسیّما إذا کان مبادی هذا الامتناع ب الـغیر‏‎ ‎‏حاصلـة باختیاره، ولعلّ منـه قولـه: ‏‏«‏لَعَلِّی أَبْلُغُ أَسْبَابَ السَّمَـٰوَاتِ‏»‏‏ومن هذا‏‎ ‎‏ الـباب، فافهم ولا تخبر أحداً ما فی  الـقرآن  الـعزیز. فإنّ امتناع تذکّر فرعون‏‎ ‎‏وأمث الـه یستند فی وجـه أعلیٰ واُفق أرفع إلـیـه تع الـیٰ؛ من غیر لزوم  الـجبر‏‎ ‎‏و الـتسخیر؛ نظراً إلـیٰ ما یقتضیـه  الـنظام  الـکلّی، فإذا کان الأمر کذلک یمکن‏‎ ‎‏أن یترجّیٰ جدّاً تذکّر فرعون؛ لأجل  الـحبّ إلـیٰ  الـخلق و الـعشق ب الـنسبـة‏‎ ‎‏إلـیٰ  الـمخلوقین، إلاّ أنّـه لأجل اقتضاء  الـمص الـح  الـکلّیـة  الـعامّـة فی‏‎ ‎‏ الـنظام الإلهی یمتنع ب الـغیر ذلک، وهو یعلم بهذا الامتناع من غیر أن یلزم‏‎ ‎‏ الـجهل مستنداً إلـیـه، کنْ علیٰ بصیرة.‏

‏ومن کان لـه قدم راسخ فی کیفیـة  الـوحی، یتمکّن لـه حلّ  الـمشکلـة‏‎ ‎‏من ذلک  الـطریق، ولعلّ فی موضع نشیر إلـیـه حتّیٰ یتبیّن  الـرشد من  الـغیّ.‏‎ ‎‏واللّٰه هو  الـغفور  الـرحیم.‏

‎ ‎

کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 288

  • )) أقرب الموارد 2 : 1148 .
  • )) راجع نفس المصدر .
  • )) غافر (40) : 36 ـ 37 .
  • )) راجع أقرب الموارد 2 : 1148 .
  • )) راجع مغنی اللبیب : 149، وأقرب الموارد 2 : 1148 .
  • )) نفس المصدر .
  • )) راجع مغنی اللبیب : 150، وأقرب الموارد 2 : 1148 .
  • )) نفس المصدر .
  • )) مغنی اللبیب : 150 .
  • )) مغنی اللبیب : 150 .
  • )) طه (20) : 44 .
  • )) راجع مغنی اللبیب : 150 .
  • )) الطلاق (65) : 1 .
  • )) مغنی اللبیب : 150، أقرب الموارد 2 : 1148 .
  • )) الشعراء (26) : 129 .
  • )) أقرب الموارد 2 : 1148 .
  • )) راجع أقرب الموارد 2 : 1148 .
  • )) الجامع لأحکام القرآن 1 : 227، روح المعانی 1 : 186 .
  • )) راجع الإتقان فی علوم القرآن 2 : 276 .
  • )) الطلاق (65) : 1 .
  • )) طه (20) : 44 .
  • )) راجع فوائد الاُصول 2 : 127 ، وکفایة الاُصول : 342 .