الوجه الرابع
حول انتساب التنزیل إلیه تعالیٰ
فی انتساب الـتنزیل إلـیـه تع الـیٰ فی هذه الآیـة الـمتحدّیٰ بها ، و الـمستدلّ بها علیٰ الـمسائل الـخلافیـة فی عصر الـنزول؛ من عبادة غیره تع الـیٰ و الـشکّ فی نبوّتـه صلی الله علیه و آله وسلم، کمال الـبلاغـة، وفیـه تشمیخ الـکتاب وتعظیم الـفرقان وتفخیم الـقرآن بآیاتـه وسُوره، وأنّـه من الله تع الـیٰ، ولایلیق بغیر حضرتـه، وفی الإتیان بکلمـة «عبدنا» أیضاً نهایـة الـفصاحـة و الـلطف؛ حیث أمر الله تع الـیٰ الـناس بعبادتـه، وقد مرّ أنّ الآیـة دلیل علیٰ لزوم عبادتـه عقلاً، وممنوعیـة عبادة غیره، ف الـمناسبـة الـقطعیـة تقتضی ذلک، ویُشعر مع ذلک بأنّـه عبدنا، لا عبد الأوثان والأصنام.
وحیث إنّ الـمقام مقام إبراز الـجلال و الـجمال و الـکمال، وإرغام لأنف الأعـداء و الـخصماء، ناسب تفخیم الـضمیر بقولـه: «مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَیٰ عَبْدِنَا»، مع أنّ الـتنزیل ربّـما یُنسـب إلـیٰ الـروح الأمین «نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ* عَلَیٰ قَلْبِکَ»، ولعـلّ اختیار الـتفعیل علیٰ الإفعال فی مادّة «نزل» أیضاً یناسب هذا الـمقام.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 435 ومن ناحیة اُخریٰ: أنّ الأنسب أن یدعوهم إلـیٰ أن یأتوا بما هو أقلّ قلیل فی ذات الـقرآن؛ ولو کان أکثر کثیر ب الـقیاس إلـی الـمعاندین، الـمدّعین: أنّـه لیس بشیء عجیب یعجز عنـه الـبشر، ویخضع لـه الإنسان، ولذلک دعاهم إلـی أن یأتوا بسورة، وهی ثلاث آیات، ولایدعوهم هنا أن یأتوا بمثل الـقرآن، أو بعشر سور مفتریات حتّیٰ یتوهّموا أنّـه شیء کثیر خارج عن قدرتهم لکثرتـه.
ومن ناحیة ثالثة: أرشدهم إلـیٰ أن یتّخذوا الـمعاونین و الـشاهدین الـمؤیّدین و الـناصرین لهم الـمحرّکین إیّاهم إلـیٰ الـشرک والإلحاد والإنکار، وکأنّـه یستفاد من الآیـة أنّهم طائفتان: إحداهما تظهر للمقابلـة معـه صلی الله علیه و آله وسلم، والاُخریٰ تعینهم ب الـغیب ومن وراء الـحجاب، ویؤیّد هذه الـصفوف الـمختلفـة ما مرّ فی قولـه تع الـیٰ: «وَإِذَا خَلَوْا إلیٰ شَیَاطِینِهِمْ»، وقد مرّ تحقیقـه فی محلّـه.
فبالجملة: هذه الآیـة اشتملت علیٰ جهات الأدب فی الـمخاصمـة و الـمحاجّـة، کما أنّها مشتملـة علیٰ نکات الـفصاحـة و الـبلاغـة، مع رعایـة جمیع الـجهات الـمنتهیـة إلـیٰ ضعفهم وفتورهم عن تمکّنهم من الإتیان بمثل سورة الـکوثر ونحوها، فضلاً عن مثل سورة الـبقرة وأمث الـها.
ومن هنا یظهر: أنّ قولـه تع الـیٰ: «إِنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ» أیضاً سیق لإفادة أنّ کذبهم غیر واضح وعجزهم غیر قطعیّ، ویحتمل صدقهم فی دعواهم الـریب، وتخیّلهم إمکان الاقتدار علیٰ الإتیان بمثلـه، ولایواجههم بغلظـة وشدّة حتّیٰ یحرّکهم إلـیٰ الـتوغّل فی عقائدهم الـباطلـة، فإنّـه خروج عن الإرشاد و الـهدایـة الـمطلوبین من الـقرآن الـعزیز و الـنبیّ الـعظیم صلی الله علیه و آله وسلموکن ـ أیُّها الـقارئ ـ مثلـه فی دعوتک.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 436 ثمّ إنّـه بعد مفروضیـة عجزهم لم یواجههم أیضاً إلاّ ب الـقضیـة الـشرطیـة الاُخریٰ «فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا» حتّیٰ تکون الـهدایـة أرفق والإرشاد ألیق، ولأجل الـمحافظـة علیٰ هذه الـنکت قال: «فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِی وَقُودُهَا النَّاسُ وَالحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْکَافِرِینَ»، ولم یقل: فاتّقوا الـنار الـتی وقودها أنتم وآباؤکم واُعدّت لکم أن کنتم کافرین، فإنّ فی هذه الـمخاطبـة تبعیداً للمسافـة وتشمیتاً للنفوس الـتی لاتـتحمّل هذه الاُمور، فتقع فیما لایعنیـه الـقرآن ولا مُنزلـه تع الـیٰ وتقدّس.
وأمّا قولـه تع الـیٰ: «وَلَنْ تَفْعَلُوا» فقد جیء بـه بنحو الـجمل الاعتراضیـة، وفیـه من الـلطافـة ما لا یخفیٰ؛ ضرورة أنّ الإنسان بعدما یجد ضعفـه وعجزه عن أمر، یحصل فی نفسـه الإقرار الابتدائی بذلک الـعجز، ثمّ بعد ذلک یشرع الـقُویٰ الـشیطانیـة فی إیجاد الـوسوسـة وخلق الـوهم، وأنّـه یقتدر علیـه بعد ذلک، وأنّ هذا لیس أمراً عظیماً، بل هو کذا وکذا، وعندئذٍ وحین ذاک لابدّ للخطیب الـبلیغ توجیـه الاُمّـة إلـیٰ الـحقّ؛ بتذکیرهم بعجزهم الدائم، ولزوم رفضهم هذه الـتخیّلات والأوهام، مع رعایـة الاختصار؛ حتّیٰ لایقع فی نفوسهم إلاّ اللطف و المحبّـة و الرأفـة و الشفقـة؛ لیکونوا من الـخاضعین و الراکعین له تع الـیٰ.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 437