البحث الرابع : نسبة الترک إلیه تعالیٰ

‏‏ ‏

‏‏البحث الرابع‏

‏‏ ‏

‏‏نسبة الترک إلیه تعالیٰ‏

‏‏ ‏

‏‏یستفاد من نسبـة  الـترک إلـیـه تع الـیٰ أیضاً بعض  الـبحوث  الـسابقـة،‏‎ ‎‏مضافاً إلـیٰ أنّ  الـترک  الـذی لایکون لـه حظّ من  الـوجود إلاّ ب الـتبع‏‎ ‎‏و الـعرض أیضاً لایخرج عن حیطـة إرادتـه وقدرتـه وعلمـه وحکمتـه، وفی‏‎ ‎‏ذلک إفادة أنّ فی نفس  الـترک و الـتخلیـة ظلمات؛ لأنّ  الـخروج عن محطّ‏‎ ‎‏ الـوجود و الـنورانیـة، یلازم  الـعدم و الـظلمـة و الـشرّ، وتدلّ الآیـة  الـشریفـة‏‎ ‎‏علیٰ أنّ الانحراف عن الاعتدال و الـحرکـة نحو  الـشقاوة، أیضاً بإذن اللّٰه‏
‏‎

‎‏تع الـیٰ وبترکهم فیها، إلاّ أنّ  الـحرکـة نحو  الـسعادة من اللّٰه وفی اللّٰه وإلـیٰ‏‎ ‎‏اللّٰه، و الـحرکـة نحو  الـشقاوة بنفس ترکـه تع الـیٰ فی  الـظلمـة  الـتی نشأت‏‎ ‎‏من ذاتـه الإمکانیـة، ومن ملاحظـة هذه  الـفقرة من هذه الآیـة وما مرّ من‏‎ ‎‏الآیـة  الـسابقـة من قولـه تع الـیٰ: ‏‏«‏‏وَیَمُدُّهُمْ فِی طُغْیَانِهِمْ یَعْمَهُونَ‏‏»‏‎ ‎‏ونظائرهما، یظهر : أنّ  الـمبادئ  الـموجبـة للانحراف عن  الـجادّة‏‎ ‎‏ الـمستقیمـة، والأسباب  الـمورثـة للضلالـة فی  الـطریقـة الأصلیـة‏‎ ‎‏ الـصحیحـة، کلّها نشأت من ناحیـة  الـمتحرّک و الـس الـک علیٰ  الـوجـه‏‎ ‎‏ الـمحرّر مراراً فیما سبق وسلف.‏

‏‏إن قلت :‏‏ کیف یصحّ نسبـة  الـترک إلـیـه تع الـیٰ، مع أنّ  الـترک  الـخاصّ‏‎ ‎‏ الـمکانی وما شابهـه غیر معقول، و الـترک  الـمطلق یستلزم انعدام  الـشیء،‏‎ ‎‏و الـخروج عن حکومتـه والالتحاق ب الـعدم، فلایکونون فی ظلمات‏‎ ‎‏لایبصرون، بل یصیرون فی ظلمـة  الـعدم، فلایبقون أو یبصرون لأجل انتفاء‏‎ ‎‏ الـموضوع، وهو خلاف  الـواقع.‏

‏‏قلت:‏‏ إنّ الإنسان بحسب  الـفطرة الأصلیـة تحت ظلّ  الـعنایـة الالهیـة‏‎ ‎‏والاسم « الـهادی»، فإذا راعیٰ  الـس الـک فی سلوکـه  الـجهات  الـعقلیـة‏‎ ‎‏و الـشرعیـة، یکون مهتدیاً باللّٰه تع الـیٰ وتحت لوائـه، وأمّا إذا انحرف واتّبع‏‎ ‎‏هواه وأخذ فی سبیل  الـغیّ و الـشیطنـة، فقد أخرج نفسـه عن الاسم‏‎ ‎‏« الـهادی»، فترکـه اللّٰه تع الـیٰ، وفی نفس هذا  الـترک ظلمات، بل نفس ترکـه‏‎ ‎‏تع الـیٰ ظلمـة وظلمات، فترکـه تع الـیٰ لیس مطلقاً، بل هو من  الـترک‏‎ ‎‏ الـخاصّ، ومن  الـخروج عن تحت الاسم و الـدخول فی تحت الاسم الآخر‏‎ ‎‏« الـمُضِلّ»؛ علیٰ موازین عقلیـة وشواهد کشفیـة ومعاینات عرفانیـة، ولأجل‏
‏‎

‎‏ذلک قیل: ‏‏«‏‏ذَهَبَ اللّٰهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَکَهُمْ فِی ظُلُمَاتٍ‏‏»‏‏، وکان هذا ثمرة  الـمبایعـة‏‎ ‎‏ الـسابقـة و الـتجارة  الـمعهودة.‏

‏‏فإنّهم بعدما اشتروا  الـضلالـة ب الـهدیٰ رضوا بأن یتربّوا بالاسم‏‎ ‎‏« الـمضلّ»، وب الـدخول فی  الـظلمات ، وبتخلیـة اللّٰه تع الـیٰ سرْبهم ومسیرهم،‏‎ ‎‏وبترکـه تع الـیٰ إیّاهم بعدما کانوا مُتربّین بالاسم « الـهادی»، بل بالاسم  الـجامع‏‎ ‎‏لقولـه تع الـیٰ: ‏‏«‏‏ذَهَبَ اللّٰهُ بِنُورِهِمْ‏‏»‏‏ فإذا ضلّوا اختصوا بالاسم  الـخاصّ بهم،‏‎ ‎‏وکل ذلک من تبعات أفع الـهم الاختیاریـة واشترائهم بالاختیار و الـعقد؛ من غیر‏‎ ‎‏إکراه وإجبار، فلاتکون معاملتهم باطلـة من هذه  الـجهـة؛ وإن کانت عاطلـة‏‎ ‎‏وغیر رابحـة من جهات شتّیٰ.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

‎