جولة حول الإعجاز الخالد

‏‏جولة حول الإعجاز الخالد‏

‏‏ ‏

‏‏قد عرفت فیما مضیٰ‏‏ وفی طیّ  الـبحوث  الـماضیـة مشکلـة ومعضلـة،‏‎ ‎‏وهی أنّ إعجاز  الـقرآن مرهون بعدم تمکّن  الـبشر عن الإتیان بمثلـه طیلـة‏‎ ‎‏ الـعصور الاستقب الـیـة، وإذا احتملنا إمکان الإتیان بمثلـه فی تلک  الـعصور‏‎ ‎‏لایثبت إعجازه، وهذا الاحتمال قویّ وعقلائیّ؛ لإمکان استکمال  الـبشر الآتی‏‎ ‎‏فی الأدب و الـشعر و الـفصاحـة و الـبلاغـة، کما نجد أنّ کیفیّـة  الـقلم فی‏‎ ‎‏تحوّل وتبدّل، وأنّ  الـمکاتبات  الـعصریـة تباین  الـقدیمـة فی حسن الإبراز،‏‎ ‎‏ولطف إظهار ما فی  الـضمائر، وغیر ذلک من  الـجهات  الـکثیرة.‏

‏‏وقد أشرنا هناک‏‏ إلـیٰ أنّـه لایتوقّف إعجاز  الـقرآن حدوثاً علیٰ عدم‏‎ ‎‏إمکان الإتیان بمثلـه فی الآتی، بل یثبت الإعجاز بعد ملاحظـة  الـجهات‏‎ ‎‏ الـسابقـة حدوثاً، وأنّـه ینال الإنسان  الـمدقّق فی  الـجهات  الـتی مرّت، أنّ‏‎ ‎‏حدوث هذه  الـموسوعـة  الـعجینـة عن  الـمتخ الـفات من  الـفنون وغیرها،‏‎ ‎‏أمر خارق للعادة وخارج عن  الـطاقـة  الـبشریـة  الـمادّیـة، وإذا ثبت ذلک‏‎ ‎‏حدوثاً یکون باقیاً إلـیٰ أن یؤتیٰ مثلـه، فإن لم یُؤتَ بمثلـه فیکون خ الـداً‏‎ ‎‏بحسب  الـواقع، ولو أتیٰ بمثلـه أحد فرضاً فلا منع من نسخ دعویٰ الأبدیـة‏‎ ‎‏وتخصیصها وتقیـیدها، کسائر الاُمور  الـمتخصّصـة ب الـمخصّصات  الـمنفصلـة.‏‎ ‎‏هذا بحسب  الـتصوّر.‏

‏
‏‎

‎‏وأمّا بحسب  الـتصدیق ف الـخلود مستند إلـیٰ نفس  الـقرآن  الـمدّعیٰ‏‎ ‎‏لـه، وحیث هو یکون کتاباً صادقاً، ولایعقل کذبـه، ف الـخلود قطعیّ ومحرَز‏‎ ‎‏باعتراف  الـکتاب  الـعزیز و الـقرآن  الـعظیم.‏

‏‏وفی تحدّی  الـقرآن مایدلّ علیٰ خلوده، وعدم تمکّن  الـجنّ و الـبشر من‏‎ ‎‏الإتیان بمثلـه ‏‏«‏‏وَلَوْ کَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً‏‏»‏‎[1]‎‏.‏

‏‏ثمّ إنّ الإعجاز و الـمعجزة کما تثبت ب الـتواتر، تثبت ب الـوجدان، وإذا کان‏‎ ‎‏یثبت إعجاز  الـمسیح و الـکلیم ب الـمعجزات غیر  الـباقیـة وجوداً، ولکنّها‏‎ ‎‏ثابتـة تواتراً ـ مثلاً کذلک یثبت بعض  الـمعجزات  الـنبویّـة.‏

‏‏وأمّا  الـقرآن فیثبت إعجازه ب الـوجدان؛ لبقائـه وجوداً فی الأعصار‏‎ ‎‏والأمصار، ولعلّ انتهاء  الـمعجزات الإلهیـة إلـیٰ إعجاز الأمر  الـباقی لأجل أنّ‏‎ ‎‏ الـنبوّة و الـوحی قد انقطعا، ولا شیء وراء نبوّة الإسلام ورس الـة  الـقرآن.‏

‏‏وقد مرّ وجـه  الـخاتمیـة وسرّ  الـخاتمیـة واُصولها  الـفلسفیـة واُسسها‏‎ ‎‏ الـعلمیـة، وأنّ مسألـة  الـخاتمیـة لیست مسألـة مستندة إلـیٰ  الـفاعل الإلهی،‏‎ ‎‏ الـمانع عن ظهور الأنبیاء و الـرسل بعد ذلک؛ حتّیٰ یُقال: بأنّ  الـفیض لایُمنع من‏‎ ‎‏قبل  الـفیّاض علیٰ الإطلاق، ولاسیّما بعد مشاهدة  الـحاجـة إلـیٰ الأنبیاء فی‏‎ ‎‏جمیع الأعصار والأمصار ألفاً ألفاً وملیوناً ملیوناً لأنّ فی ترک إرسال  الـرسل‏‎ ‎‏وإنزال  الکتب، ظلماً علیٰ  العباد وإخلالاً فی  الـبلاد. بل هی مستندة إلـیٰ قصور‏‎ ‎‏ الشرائط  اللازم اجتماعها، وإلیٰ نقض  الـعلل الإعدادیـة  الـلازمـة لظهور  النبیّ‏‎ ‎‏و الـرسول، ولنزول  الـکتاب و الـرس الـة، فلاتکن من  الـخ الـطین و الغافلین.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎