المسألة السادسة : حول النار فی الآخرة

‏‏المسألة السادسة‏

‏‏ ‏

‏‏حول النار فی الآخرة‏

‏‏ ‏

‏‏فی قولـه تع الـیٰ: ‏‏«‏‏وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ‏‏»‏‏ إشعار بأنّ  الـنار  الـتی‏‎ ‎‏اُعدّت فی الآخرة لیست من قبیل نار  الـدنیا، وفی قولـه تع الـیٰ : ‏‏«‏‏اُعِدَّتْ‏‎ ‎‏لِلْکَافِرِینَ‏‏»‏‏ رمز إلـیٰ أنّ تلک  الـنار موجودة ب الـفعل، خلافاً لطائفـة من‏‎ ‎‏ الـفلاسفـة، ولبراهین عقلیـة محرّرة فی محلّـه.‏

‏
‏‎

‎‏وعلیٰ  الـدقّـة فی  الـجملـة الاُولیٰ یظهر : أنّ  الـنار  الـتی وَقودها‏‎ ‎‏ الـناس لیست مشتعلـة ب الـفعل، وإذا لم تکن  الـنار مشتعلـة ب الـفعل، فلیست‏‎ ‎‏موجودة ب الـفعل؛ لأنّ الاشتعال فرع  الـوقود، وإذا کان  الـوقود فی  الـدنیا‏‎ ‎‏و الـنار فی الآخرة، فلاتکون موجودة طبعاً.‏

‏‏وقضیّة  الدقّة فی  الجملة  الثانیة: أنّها مهیّأة ب الـفعل، وحاضرة فی  الساعة‏‎ ‎‏للکافرین، فیدخلونها ویتوطّنونها وینزلون بساحتها، فساء صباح  المنزَلین.‏

‏‏ثمّ إنّ أرباب الآراء وأصحاب الاختلاف والفتیا اختلفوا:‏‏ فی أنّ  الجنّة‏‎ ‎‏و النار هل هما مخلوقتان، أو هما غیر مخلوقتین؟ فإن کانتا مخلوقتین فأنّیٰ‏‎ ‎‏محلّهما؟‏

‏‏وقد وردت فی  الـمسألـة أخبار وروایات عامّیـة‏‎[1]‎‏، وفی أخبارنا‏‎ ‎‏أیضاً‏‎[2]‎‏، و الـکلّ مضطربـة حسب  الـظاهر، ومتکاذبـة بحسب  الـدلالات‏‎ ‎‏ الـوضعیـة و الـظهورات  الـلُّغویـة و الـعرفیـة.‏

‏‏وقد وردت الأخبار الاُخر  الـناظرة إلـیٰ أنّ  الـروایات تُعرض علیٰ‏‎ ‎‏کتاب الله فما کان منها موافقاً لـه فخذوه، وما خ الـفـه فاطرحوه‏‎[3]‎‏، وما وجد له‏‎ ‎‏شاهد أو شاهدان من کتاب الله یؤخذ بـه، و الـمخ الـف یضرب علیٰ  الجدار‏‎[4]‎‏.‏

‏‏وقد ذهب جمع من أساطین  الـحدیث إلـیٰ أنّ هذه الأخبار  الـعلاجیـة،‏
‏‎

‎‏ناظرة إلـیٰ الأخبار  الـمختلفـة فی الاعتقادیات، وأنّ أعداء أئمّتنا‏‎ ‎‏ الـمعصومین ‏‏علیهم السلام‏‏ قـد دسّـوا فی أخبـارهم وروایـاتهم کثیراً؛ نظراً إلـی إیجاد‏‎ ‎‏سوء  الـعقیدة فی سمعتهم  الـشریفـة، وتخیّلاً أنّ اُولئک  الـنجباء  الـعلماء‏‎ ‎‏ب الـحقائق  الـمکلَّفین علیٰ الآفاق والأنفس یتکدّرون بتلک الأباطیل والأوهام،‏‎ ‎‏خذلهم الله تع الـیٰ.‏

‏‏وبالجملة:‏‏ هذه  الـمسألـة وإن کانت من  الـمسائل الإلهیـة  الـغامضـة؛‏‎ ‎‏لبعد أفکار  الـناس و الـخواصّ عن نیلها وإدراک حدودها، ولکن لاتخرج عن‏‎ ‎‏ الـقواعد  الـکلیّـة  الـمحرّرة فی  الـعلم الأعلیٰ، ولا تکون خارجـة عن أحوال‏‎ ‎‏ الـوجود وتعیّناتـه، ولذلک لو کانت مقرونـة بما فی الأخبار  الـمذکورة والآیات‏‎ ‎‏الإلهیـة، ومشحونـة ب الـکشفیات  الـقلبیـة و الـفتوحات  الـمکّیـة، لکانت أکثر‏‎ ‎‏وضوحاً وأعلیٰ شهوداً وأرفع بیاناً وأرقیٰ برهاناً.‏

‏‏وقد استدلّوا بهذه  الـجملـة  الـشریفـة: ‏‏«‏‏وَقُودُهَا النَّاسُ وَالحِجَارَةُ‏‏»‏‏ فی‏‎ ‎‏ الـکتب  الـعقلیـة و الـعرفانیـة علیٰ أنّ حقیقـة  الـنار من تبعات  الـنفوس‏‎ ‎‏ الـبشریـة، ومثلها  الـجنّـة. وقد صرّح  الـشیخ الإلهی فی موضع من کتابـه: هما‏‎ ‎‏مخلوقتان غیر مخلوقتین‏‎[5]‎‏، وقال رئیس  الـحکمـة  الـمتع الـیـة فی کتابـه‏‎ ‎‏ الـکبیر ـ بعد نقل کلام بعض  الـعرفاء تحت عنوان «ذکر تنبیهی» ـ قال: وفیـه‏‎ ‎‏تأیـید لما قلناه من أنّ جهنّم لیست من حیث کونها دار  الـعذاب بما لـه وجود‏‎ ‎‏حقیقی بل منشؤها وجود  الـضلال و الـعصیان فی  الـنفوس، حتّیٰ أنّـه لو لم‏
‏‎

‎‏تکن معصیـة بنی آدم لما خلق الله  الـنار‏‎[6]‎‏. انتهیٰ.‏

‏‏وبالجملة:‏‏ کلماتها صدراً وذیلاً صریحـة فی إنکار وجود جوهریّ تمتاز،‏‎ ‎‏خارج عن  الـنفوس  الـبشریـة، وواقع فی وعاء من أوعیـة  الـعالَم  الـمعبّر عنـه‏‎ ‎‏بما سویٰ الله تع الـیٰ، فإنّ  الـعالَم عندنا عند الإطلاق هو ما سویٰ الله ، فیشمل‏‎ ‎‏بقضّها وقضیضها؛ عقولها وحجارتها.‏

‏‏وحیث إنّ  الـمسألـة بعیدة عن الأذهان  الـمتعارفـة بل و الـخواصّ،‏‎ ‎‏ومحتاجـة إلـیٰ  الـغور فی الآیات والأخبار زائداً عمّا شاهدناه بعین الاعتبار،‏‎ ‎‏فلابدّ هنا من طرح  الـمسألـة، ثمّ فی آخر کتابنا هذا نشیر إلـی الآیات  الـدالّـة‏‎ ‎‏علیٰ أطراف  الـمسألـة.‏

‏‏وتوضیحها علیٰ وجـه یظهر بعد ذلک ـ إن شاء الله تع الـیٰ ـ ماهو‏‎ ‎‏ الـموافق للبـرهـان و الـوجدان، ونرجو الله تع الـیٰ أن یوفّقنا لإتمامـه، فإنّـه‏‎ ‎‏لـه شیء یسیر، وإن کان فی حقّی ـ  الـقاصر  الـمقصّر ـ کثیراً فی کثیر. وغیر‏‎ ‎‏خفیّ أنّ کتـب الأصحـاب طُـرّاً، قاصـرة بحثـاً وبعیدة نیلاً عمّا هو  الـحقّ‏‎ ‎‏ الـصُّراح فی  الـبحث.‏

‏‏فنقول:‏‏ إنّ  الـعو الـم  الـکلّیـة تنقسم ـ فی اعتبار ـ : إلـی  الـعو الـم‏‎ ‎‏ الـمجرّدة  الـمطلقـة  الـفارغـة عن  الـموادّ و الـمقادیر، وتلک  الـموجودات‏‎ ‎‏ الـمجرّدة  الـکلّیـة  الـنوریّـة  الـوجودیـة موجودات، لا نحو موجودیّـة‏‎ ‎‏ الـمادّة و الـمادّیات أو  الـمقدّرات  الـقابلـة للإشارة إلـیها إشارة خارجیّـة،‏‎ ‎‏و الـواقعـة فی جهات من  الـجهات  الـواقعـة فی  الـعالَم.‏

‏
‏‎

‎‏وإلـیٰ  الـعو الـم  الـمجرَّدة عن  الـمادّة و الـمدّة، ولکنّها متقدّرة بمقادیر‏‎ ‎‏ومتلوّنـة بألوان، فهی متکمّمات، وهذه  الـموجودات تشبـه  الـموجودات‏‎ ‎‏ الـمقداریـة  الـواقعـة فی خی الـنا، وتکون ذات مقادیر خاصّـة حسب‏‎ ‎‏الاقتضاءات  الـتی تحصل لمبادیها وعللها. وب الـجملـة: هی  الـموجودات‏‎ ‎‏ الـواقعـة فی جهـة من جهات  الـعالَم،  الـقابلـة للمشاهدة من قریب بالبصیرة‏‎ ‎‏لا بالباصرة، کما نشاهد  الـمقدّرات  الـذهنیـة  الـحاصلـة عندنا؛ سواء کانت‏‎ ‎‏ الـنفس تن الـها من  الـخارج، أو تبتدعها وتبتکرها من قِبَل ماعندها من  الـموادّ‏‎ ‎‏ الـموجودة عندها؛ أی  الـمقادیر  الـحاصلـة فی خزانتها.‏

‏‏وإلـیٰ  الـمادّیات  الـواقعـة فی  الـمادّة و الـمدّة  الـمتقدّرات  الـمتکیّفات‏‎ ‎‏ الـمشاهدة من قریب ب الـباصرة وواقعـة فی أسفل  الـعو الـم وجهـة سفلی‏‎ ‎‏ الـدائرة و الـقوس  الـنزولی.‏

‏‏وهذه  الـمرحلـة و الـنشأة  الـحسّیـة ممّا لاینکرها إلاّ  الـسفسطائیون‏‎ ‎‏ الـقائلون بما لایقول بـه  الـبشر  الـذی لـه ضمیر ووجدان، فإنّ مُکابر‏‎ ‎‏ الـوجدان لایمکن إقناعـه ب الـبرهان، کما هو  الـظاهر للعیان.‏

‏‏وأمّا  الـعُلْویات  الـواقعـة فی مبدأ  الـکثرات  الـوجودیـة، فهیخارجـة‏‎ ‎‏عن نطاق بحثنا، وأهل  الـعلم بین مُنکر لها ومثبت، وقد أشرنا إلـیٰ هذه‏‎ ‎‏ الـمسألـة فی مطاوی بحوثنا  الـسابقـة إجمالاً وحقّقنا تفصیلها فی قواعدنا‏‎ ‎‏ الـحِکمیـة.‏

‏‏وأمّا  الـوجودات  الـمتوسّطـة بین  الـنشأتین، و الـمتقدّرات  الـمتحقّقـة‏‎ ‎‏بین  الـمرحلتین،  الـتی منها  الـجنّـة و الـنار و الـجحیم و الـنعیم، فهی أیضاً‏‎ ‎‏محطّ  الـخلاف ومصبّ  الـنفی والإثبات عقلاً ونقلاً.‏

‏
‏‎

‎‏وربّما یُستدلّ بهذه  الـشریفـة، وهی قولـه تع الـیٰ: ‏‏«‏‏وَقُودُهَا النَّاسُ‏‎ ‎‏وَالْحِجَارَةُ‏‏»‏‏علیٰ أنّ  الـجحیم لیس لها وجود استقلالی؛ لأنّ مامن شأنـه ذلک‏‎ ‎‏یکون وجوده تبعَ وجودِ  الـناس؛ وأنّ  الـنار تُوقَد بهم، وحمل الآیـة  الـشریفـة‏‎ ‎‏علیٰ  الـمجاز خلاف الأصل، ولاسیّما إذا ساعدنا  الـبرهان علیـه، ولأجل ذلک‏‎ ‎‏کتبنا فیما سلف: أنّ فی الآیـة إعجازاً من جهات عدیدة، فإنّ هذا  الـتعبیر لم‏‎ ‎‏یکن مسبوقاً فی کلام  الـعرب شعراً ونثراً، فکیف یکون هو قول شعری وترقیق‏‎ ‎‏تخیـیلی، بل هو واقع بتّی وحقیقـة خارجیـة.‏

‏‏نعم فی جملـة ‏‏«‏‏اُعِدَّتْ لِلْکَافِرِینَ‏‏»‏‏ إشعار بموجودیّتـه  الـفعلیّـة، وهو‏‎ ‎‏کذلک؛ لأنّ نسبـة  الـجحیم إلـیٰ  الـدنیا نسبـة  الـروح إلـیٰ  الـبدن، و الـطبیعـة‏‎ ‎‏بدن  الـجحیم، والإنسان نارها ووَقودها، فإذا مات بقلب سلیم جاز  الـنارَ وهی‏‎ ‎‏خامدة، وإذا مات بقلب خبیث یسقط فی  الـنار. والله  الـع الـم.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

‎