حول الفطرة التوحیدیة

‏‏حول الفطرة التوحیدیة‏

‏‏ ‏

‏‏إنّ فی قولـه تع الـیٰ: ‏‏«‏‏اشْتَرَوُا الضَّلاَلَةَ بِالْهُدَیٰ‏‏»‏‏ دلالـة علیٰ أنّ‏‎ ‎‏الإنسان مخلوق بحسب  الـفطرة علیٰ  الـتوحید و الـهدایـة؛ ضرورة أنّ‏‎ ‎‏ الـمنافقین ما کانوا مهتدین ب الـهدایـة الاکتسابیـة، فهدایتهم طبعیـة فطریـة، کما‏‎ ‎‏فی  الـحدیث  الـمشهور بین الِفرَق‏‎[1]‎‏.‏

‏‏ف الـفطرة الأوّلیـة  الـمخمورة، هی فطرة  الـتوحید وفطرة  الـهدایـة‏‎ ‎‏و الـصراط  الـمستقیم، ومبدأ  الـحرکـة  الـتدریجیـة هو  الـمبدأ  الـصحیح، إلاّ‏‎ ‎‏أنّ  الـمتحرّک وراکب  الـسفینـة یعوج  الـطریق، ویَضِلّ ویُضِلّ، ویغرق فی‏‎ ‎‏ الـبحر  الـلجِّی فی ظلمات بعضها فوق بعض.‏

‏‏إن قلت :‏‏ فکیف یجمع بینـه وبین قولـه تع الـیٰ: ‏‏«‏‏وَمَا کَانُوا مُهْتَدِینَ‏‏»‏‏؟‏

‏
‏‎

‎‏قلت:‏‏ مفاد الأخیرة: أنّهم ما کانوا مهتدین ب الـهدایات الاکتسابیـة، وما‏‎ ‎‏کانوا متأثّرین من ناحیـة  الـعوامل  الـخارجیـة.‏

‏‏ومفاد صدرها : أنّهم باعوا  الـهدایـة الأوّلیـة  الـفطریـة  الـتی یولد علیها‏‎ ‎‏کلّ مولود، وهی فطرة اللّٰه  الـتی فطر  الـناس علیها.‏

‏‏وأیضاً فیـه إشعار: بأنّ ما أصابهم من سیّئـة فمن أنفسهم، وما أصابهم من‏‎ ‎‏حسنـة فمن اللّٰه، فإنّ  الـضلالـة من سوء فع الـهم، فیکون نسبتها إلـیهم أقویٰ‏‎ ‎‏من نسبتها إلـیٰ اللّٰه. وأمّا  الـهدایـة  الـتی باعوها فهی من اللّٰه، وتکون نسبتها‏‎ ‎‏إلـیـه تع الـیٰ أقویٰ وأقرب.‏

‏‏ف الـضلالـة فی هذه الآیـة منسوبـة إلـیٰ  الـمنافقین، وأنّهم أضلّوا‏‎ ‎‏أنفسهم بالاختیار والإرادة.‏

‏‏وأمّا أنّ  الـهدایـة  الـتی جعلوها ثمناً وعوضاً، فهل هی حصلت لهم‏‎ ‎‏بالاختیار أم لا؟ فالآیـة ساکتـة من هذه  الـجهـة، إلاّ أنّ من جواز الاستبدال‏‎ ‎‏یظهر أنّ  الـهدایـة أیضاً تحت الاختیار بقاءً وإن لم تکن حدوثاً تحتـه ومورد‏‎ ‎‏ الـقدرة والإرادة، کما فی  الـهدایـة  الـذاتیـة و الـسعادة  الـطبعیـة.‏

‏‏ومن هنا یظهر فساد مق الـة  الـقائلین بأنّ  الـضلالـة و الـهدایـة من‏‎ ‎‏مخلوقات اللّٰه ومن أفع الـه تع الـیٰ، ولایذمّ علیها ولایمدح‏‎[2]‎‏.‏

‏‏وأیضاً تدلّ الآیـة علیٰ صحّـة تقبیح  الـمنافقین، ولایصحّ ذلک إلاّ‏‎ ‎‏ب الـنسبـة إلـیٰ الاُمور الاختیاریـة، فتکون من هذه  الـجهـة أیضاً دلیلاً علیٰ‏‎ ‎‏اختیاریـة  الـضلالـة و الـهدایـة، وأنّهم أقرب إلـیٰ أفع الـهم  الـسیّئـة من اللّٰه‏
‏‎

‎‏تع الـیٰ، کما أنّ الأمر کذلک بحسب ألفاظ الآیـة  الـشریفـة.‏

‏‏ویمکن أن یقال:‏‏ إنّ قولـه تع الـیٰ: ‏‏«‏‏وَمَا کَانُوا مُهْتَدِینَ‏‏»‏‏ ناظر إلـیٰ أنّ‏‎ ‎‏ الـهدایـة لیست ب الـنسبـة إلـیهم من  الـذاتیّات و الـمحمولات ب الـصمیمـة‏‎ ‎‏ب الـصاد فما کانوا مهتدین بحسب  الـذات، بل کانت هدایتهم من  الـمحمولات‏‎ ‎‏ب الـضمیمـة ب الـضاد، ولذلک تمکّنوا من اشتراء  الـضلالـة بها. واللّٰه  الـهادی.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎