الأخلاق والمواعظ

‏‏الأخلاق والمواعظ‏

‏‏ ‏

‏‏«‏‏یاأَیُّهَا الْعَزِیزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْکَیْلَ‏‎ ‎‏وَتَصَدَّقْ عَلَیْنَا إِنَّ اللّٰهَ یَجْزِی الْمُتَصَدِّقِینَ‏‏»‏‎[1]‎‏، فیا أیّها  الـعزیز قد اهتدینا‏‎ ‎‏بهدایاتکم  الـبلیغـة وإرشاداتکم  الـرشیدة، فشکراً لکم وجزاکم اللّٰه جزاء‏‎ ‎‏ الـمحسنین.‏

‏‏ونرجو من اللّٰه ومن ولیّـه  الـص الـح وبقیّتـه فی الأرض أن یمُنّ علینا،‏‎ ‎‏ویمدّنا ویعیننا حتّیٰ لانضلّ ولا نشقیٰ، فإنّ  الـشیاطین من کلّ جانب تحیط بنا،‏‎ ‎‏وتمرّ علینا فی کلّ صباح ومساء، وتدعونا إلـیٰ  الـشرور و الـسیّئات، ولاتقنع‏‎ ‎‏إلاّ ب الـکفر و الـنفاق، وبعد أن نشتری  الـضلالـة ب الـهدیٰ، فإنّ  الـضلالـة‏‎ ‎‏و الـهدیٰ ذوا مراتب کثیرة، ومن کان فی  الـدرجـة  الـثانیـة من  الـهدایـة  الـتی‏‎ ‎‏هی ذات درجات عشر، فقد اشتریٰ ثمانی درجات من  الـضلالـة ب الـهدیٰ...‏‎ ‎‏وهکذا إلـیٰ أن یکون فی  الـدرجـة  الـعاشرة، فإنّـه ـ عندئذٍ ـ باع  الـضلالـة‏‎ ‎‏ب الـهدیٰ فأصبح من  الـمؤمنین  الـموقنین، ومن أصحاب  الـیمین ومن‏
‏‎

‎‏ الـمقرّبین. فتکون تجارتهم رابحـة، ومن  الـمهتدین حسب  الـحقیقـة و الـواقع‏‎ ‎‏ الـنفس الأمری.‏

‏‏فیاأخی ویاشقیقی: ألا ولا تظنّ أنّ مجرّد الإیمان باللّٰه وب الـیوم الآخر‏‎ ‎‏والإقرار بالإسلام وعقد  الـقلب علیٰ أحکامـه یکفیک، فإنّ  الـضلالات‏‎ ‎‏ودرجاتها هی  الـدنیا، وحبّها هی  الـدنیا، ومراتبها من زخارفها ومشاغلها‏‎ ‎‏ولذّاتها وکیفیاتها، ومادام  الـقلب ـ  الـذی هو عرش  الـرحمن ـ فیـه حبّها‏‎ ‎‏وحبّ مظاهرها وجمالاتها وکمالاتها، فهو فی  الـضلالـة، وهو من  الـذین‏‎ ‎‏اشتروا  الـضلالـة ب الـهدیٰ، فلابدّ وأن تقوم قیاماً لافتور فیـه وتنهض نهوضاً لا‏‎ ‎‏ضعف ولا مرض ولا عرض یعتریـه؛ حتّیٰ تـتمکّن من إخراج  الـشبهات‏‎ ‎‏الإبلیسیـة و الـتسویلات  الـشیطانیـة و الـوهمیـة.. إلـیٰ أن تـتمکّن من إخراج‏‎ ‎‏حبّ  الـمقام و الـجاه و الـبقاء؛ حتّیٰ تـتجافیٰ جنوبکم عن  الـمضاجع،‏‎ ‎‏ولاتکون من  الـخ الـدین، وذلک لایمکن إلاّ ب الـجدّ والاجتهاد و الـقوّة‏‎ ‎‏و الـنشاط، وبتقلیل الأغذیـة  الـلذیذة  الـملهیـة، فإنّ رأس کلّ داء کثرة الأکل،‏‎ ‎‏فإنّها تورث کثرة  الـشهوة و الـباه و الـنوم و الـغفلـة، فإنّ  الـقلب  الـصافی‏‎ ‎‏یحصل بعد تصفیـة  الـبطن وتخلیـة  الـباطن، فإذا تمکّن الإنسان من هذا  الـقَدَم‏‎ ‎‏ـ وهو  الـقَدَم الأوّل ـ یتمکّن من  الـتجلیـة وجلاء  الـروح بأنحاء الأوصاف‏‎ ‎‏و الـهدایات، ویتیسّر لـه أن یتحلّیٰ قلبـه ب الـمحاسن و الـمبرّات، ثمّ یتمکّن‏‎ ‎‏الإنسان  الـس الـک من مقام  الـتحلیـة و الـفناء و الـمحو و الـصحو بعد  الـمحو.‏

‏‏وب الـجملـة:‏‏ ینبغی للس الـک أن یحافظ علیٰ رأس م الـه، ثمّ یطلب‏‎ ‎‏ الربح، حتّیٰ إذا فاتـه  الـربح فی صفقـة یتدارکـه فی اُخریٰ؛ لیبقیٰ رأس  الـمال.‏

‏‏فقد حکی: أنّـه کان للشیخ أبی  الـدقاق مرید تاجر متموّل، فمرض‏
‏‎

‎‏یوماً، فعاده  الـشیخ، وسأل منـه سبب مرضـه؟ فقال  الـتاجر: اشتغلت نهاری‏‎ ‎‏فی  الـتجارة حتّیٰ تعبت، فقمت هذه  الـلیلـة لمصلحـة  الـتهجّد، فلمّا أردت‏‎ ‎‏ الـوضوء بدأ لی من ظهری حرارة، فاشتدّ أمری حتّیٰ صرت محموماً.‏

‏‏فقال  الـشیخ: لاتفعل فعلاً فضولیّاً، ولاینفعک  الـتهجّد مادمت لم تهجر‏‎ ‎‏ الـدنیا وتُخرج محبتها من قلبک، وتحرص علهیا، ف الـلائق بک أوّلاً هو ذاک، ثمّ‏‎ ‎‏الاشتغال بوظائف  الـنوافل، فمن کان بـه أذیً من صداع لایسکن ألمـه‏‎ ‎‏ب الـطلاء علیٰ  الـرِّجل، ومن تنجّست یده لایجد  الـطهارة بغسل ذیلـه وکُمّـه.‏

‏‏ومن علائم اتّباع  الـهویٰ:  الـمسارعـة إلـیٰ نوافل  الـخیرات،‏‎ ‎‏و الـتکاسُل عن  الـقیام ب الـواجبات، تریٰ من یقوم بالأوراد  الـکثیرة و الـنوافل‏‎ ‎‏ الـثقیلـة، ولایقوم بفرض واحد علیٰ وجهـه‏‎[2]‎‏. انتهیٰ.‏

‏‏فتاجروا مع اللّٰه بالأعمال  الـص الـحـة و الـصدقات  الـمفروضـة،‏‎ ‎‏واطلبوا  الـتجافی عن دار  الـغرور، واقرعوا باب الاستغفار والاعتذار، ودعوا‏‎ ‎‏ الـمباهاة والافتخار، ولایغرّکم عزّکم فی  الـدنیا وإقب الـها علیکم ، فإنّ الإقبال‏‎ ‎‏مقلوب «لابقاء»، فبموتکم یذهب  الـذهب، وإنّ  الـغناء عناء، و الـدرهم همّ،‏‎ ‎‏و الـدینار نار، ولاتضیع عمرک فی تحصیل  الـعلوم  الـفضول، فإنّـه من اشتراء‏‎ ‎‏ الـضلالـة ب الـهدیٰ، فاقنع من  الـعلم بقدر حاجتک للعمل، فإنّ  الـنحو محو،‏‎ ‎‏و الـنجوم رجوم، و الـریاضیّ ریاضـة، و الـفلسفـة فَلّ‏‎[3]‎‏ وسَفَـه، وتعلّموا‏‎ ‎‏ الـعلوم  الـنافعـة  الـتی هی الأنوار بذاتها، ومنها علم  الـقرآن و الـحدیث. کلّ‏
‏‎

‎‏ الـعلوم سویٰ  الـقرآن مشغلـة غیر  الـحدیث؛ وکلّ ذلک لأنّ  الـعلوم  الـتی‏‎ ‎‏لاتنتهی إلـیٰ  الـوحی و الـتنزیل لایُعلم أنّها علم ونور، ولایصدق أنّها  الـهدایـة‏‎ ‎‏و الـخیر، وقد کثر علیٰ  الـباحثین اشتباهاتهم فی  الـعقلیات، فضلاً عن‏‎ ‎‏ الـحدْسیات، وقد اتّفق فی علم: أنّ  الـقاعدة  الـفلانیـة من  الـقواعد‏‎ ‎‏الـمُحْـکمـة، الناهضـة علیها البراهین القطعیـة و الـشواهد  الـعرفانیـة، ثمّ‏‎ ‎‏تبدّلت فی  الـعصور  الـمتأخّرة.‏

‏‏فإذا أمعنت  الـنظر فی حال أرباب  الـفکر و الـنظر من ابتداء  الـتأریخ‏‎ ‎‏إلـیٰ عصرنا 1392 من  الـهجرة  الـنبویـة علیٰ مهاجرها آلاف  الـصلاة‏‎ ‎‏و الـتحیـة، تریٰ تبادلهم فی  الـرأی والأنظار، وتشتّـتهم فی الآراء و الـعقائد،‏‎ ‎‏ولو کنت تذهب إلـیٰ مذهب حسب ما وصل إلـیک من  الـبرهان، ولکن بعد‏‎ ‎‏ الـتوجّـه إلـیٰ هذه  الـتقلّبات فی الأقوال و الـمذاهب، وإلـیٰ أنّک أیضاً منهم،‏‎ ‎‏فکیف تطمئنّ إلـیٰ علومک وقولک؟! ف الـعلم ماینتهی إلـیٰ اللّٰه تع الـیٰ بتوسّط‏‎ ‎‏ملک  الـوحی وسلطان الأمر. واللّٰه هو  الـهادی إلـیٰ  الـصواب، ونرجو منـه‏‎ ‎‏ونسألـه أن یمنّ علینا بتجلّیات باهرة، وبقبسات آیاتـه  الـقاهرة، وهو  الـمعین.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎