المسألة الثامنة : حـول کلمة «الترک»

‏‏المسألة الثامنة‏

‏‏ ‏

‏‏حـول کلمة «الترک»‏

‏‏ ‏

‏‏ترکـه یترک ترْکاً وتِرکاناً : خلاّه، ومنـه: ترک فلان مالاً وعیالاً، وأبقاه ـ‏‎ ‎‏ضدّ ـ ومنـه: قولـه تع الـیٰ: ‏‏«‏‏وَتَرَکْنَا عَلَیْهِ فِی الاْخِرِینَ‏‏»‏‎[1]‎‏، وترک بمعنیٰ جعل،‏‎ ‎‏ومنـه: فتل  الـحبل حتّیٰ ترکـه شدیداً، فإنّ  الـترک إذا تعلّق بمفعولین لایبقیٰ‏‎ ‎‏بمعنیٰ  الـتخلیـة و الـطرح، بل یتضمّن معنیٰ  الـتحویل و الـتصیـیر، فیجری‏‎ ‎‏مجریٰ أفعال  الـقلوب. انتهیٰ بعض ما فی «الأقرب». وفیـه :  الـترک عدم فعل‏
‏‎

‎‏ الـمقدور بقصد أو بغیر قصد، أو مفارقـة ما یکون الإنسان فیـه‏‎[2]‎‏. انتهیٰ.‏

‏‏و الـذی یظهر لی:‏‏ أنّ  الـترک بمعنیً واحد، وهو  الـواضح، ولازمـه فی‏‎ ‎‏بعض الأحیان الإبقاء، فإذا قیل: ‏‏«‏‏تَرَکَهُمْ فِی ظُلُمَاتٍ‏‏»‏‏، فمعناه: أنّـه خلّیٰ‏‎ ‎‏سبیلهم إلـیها، ولازمـه إبقاؤهم فیها.‏

‏‏وأمّا قولهم: فتل  الـحبل حتّیٰ ترکـه شدیداً، فلیس «شدیداً» إلاّ حالاً، فما‏‎ ‎‏فی کتب  الـلغـة غیر متحصّل.‏

‏‏وما فی «مجمع  الـبیان»: أنّ  الـترک والإمساک و الـکفّ نظائر‏‎[3]‎‏، فی غیر‏‎ ‎‏محلّـه، ولذلک وقعت کلمات الاُصولیّـین فی معنیٰ صیغـة  الـنهی مختلفـة،‏‎ ‎‏واختلافهم فی أنّ معناها مجرّد  الـترک وأن لایفعل، أو  الـکفّ‏‎[4]‎‏، وقد تحرّر فی‏‎ ‎‏کتاب  الـصوم: أنّـه الإمساک لا مجرّد  الـترک‏‎[5]‎‏.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎