الوجه السادس : حـول أنّ الآیة تُشْعِر بجلالة الإسلام

‏‏الوجه السادس‏

‏‏ ‏

‏‏حـول أنّ الآیة تُشْعِر بجلالة الإسلام‏

‏‏ ‏

‏‏اختلفوا فی أنّ هذه الآیـة تمثّل حال  الـمنافقین بأجمعهم، أو طائفـة‏‎ ‎‏خاصّـة من  الـمنافقین، ف الـمعروف  الـمشهور بینهم هو الأوّل؛ لأنّ هذه الآیات‏‎ ‎‏نازلـة فی بیان أحو الـهم ومفاسدهم وأغراضهم وکیفیـة سلوکهم وتواجبهم مع‏‎ ‎‏ الـمؤمنین، فشبّهوا هنا فی خسارتهم فی أعم الـهم وفشلهم فی صنائعهم‏‎ ‎‏وأعم الـهم  الـسیّئـة.‏

‏‏وقیـل ب الثـانی، وأنّ هـذه الآیـة مثـال فریـق، والآیـة الآتیـة مثـال‏‎ ‎‏ الـفریق  الثانی‏‎[1]‎‏.‏

‏‏و الـذی یظهر لی:‏‏ أنّ اختیار هذا  الـتفکیک و الـتفصیل لأجل توهّم‏‎ ‎‏الإشکالات  الـمتوهّمـة علیٰ الآیـة  الـشریفـة، وهی :‏

‏‏1 ـ أنّ مستوقد  الـنار اکتسب ناراً وخیراً فی  الـجملـة، و الـمنافق لم‏‎ ‎‏یکتسب شیئاً ولا خیراً.‏

‏‏2 ـ أنّ  الـمستوقد  الـذی أضاءت  الـنار حولـه انتفع فی  الـجملـة، دون‏‎ ‎‏ الـمنافق.‏

‏
‏‎

‎‏3 ـ أنّ  الـمستوقد کان لـه نور، فذهب اللّٰه بنورهم، و الـمنافق لا نور لـه.‏

‏‏وقد تصدّوا للجواب عنها‏‎[2]‎‏؛ غافلین عن أنّ وجـه  الـشبـه فی‏‎ ‎‏ الـتشبیهات بل والاستعارات، لایعتبر أن یکون تامّاً مستوعباً لجمیع  الـنواحی‏‎ ‎‏و الـجوانب، فإنّ  الـمنافقین بما أنّهم أرادوا  الـباطل حقیقـة، ودخلوا فی  الـحقّ‏‎ ‎‏صورة وتظاهراً، فأوقدوا ناراً یحرق بها الأباطیل، وأشعلوا ضیاء یستولی علیٰ‏‎ ‎‏ الـخبائث، ویزول بها  الـکدورات و الـرذائل، ویتجلّیٰ بـه  الـحسنات‏‎ ‎‏و الـفضائل، و الـنعوت  الـع الـیات والأوصاف  الـکاملـة، و الـکمالات‏‎ ‎‏ الـمکنونـة فی  الـنفوس الإنسانیـة و الـقلوب  الـبشریـة و الـمجتمعات‏‎ ‎‏ الـمدنیـة، ولکنّهم أخمدوها وأطفؤوها، وذهب اللّٰه بنورهم، وترکهم فی ظلمات‏‎ ‎‏ الـحیرة و الـبطلان، وفی جه الـة  الـضلالـة و الـعصیان، وهم بعد ذلک‏‎ ‎‏لایبصرون شیئاً، ولایهتدون سبیلاً.‏

‏‏وإن شئت قلت: فی هذا  الـتمثیل إشعار بجلالـة الإسلام وعظمـة الإقرار‏‎ ‎‏ب الـلسان، والإیمان بدون  الـعمل بالأرکان ولا  الـعقد علیهما فی الأذهان، فإنّ‏‎ ‎‏الإسلام بمراتبـه عظیم فخْم، ذو آثار قیّمـة ومحاسن طیّبـة؛ من مرتبـة‏‎ ‎‏ الـتظاهر  الـمقرون ب الـنفاق إلـیٰ  الـرتبـة  الـعلیا  الـتی لاتن الـها أیدی‏‎ ‎‏ الـخواصّ، فضلاً عن  الـعوامّ.‏

‏‏فلإفادة هذه  الـخاصّـة شُبّهوا ـ فی نفاقهم  الـفاسد وفی خُلُقهم  الـکاسد‏‎ ‎‏ـ ب الـنار  الـواقد  الـمشتعل  الـمضیء فی  الـجملـة، و الـضیِّق مکاناً لما‏‎ ‎‏لایستضاء منـه إلاّ ما حولهم، ولایدوم زماناً لما یذهب اللّٰه بنورهم، فلابدّ فی‏
‏‎

‎‏ الـتشبیـه من  الـمحافظـة علیٰ جلالـة قدر  الـمأمول، وعلیٰ تعظیم أمر‏‎ ‎‏ الـمحبوب و الـمطلوب، فإنّ  الـمنافق ینتفع أحیاناً من إظهار الإسلام بحفظ‏‎ ‎‏أمو الـهم وحقن دمائهم، ومن  الـممکن انسحاب أذی الـهم إلـیٰ عقد  الـقلب بـه،‏‎ ‎‏و الـعمل علیٰ طبقـه خ الـصاً مخلصاً.‏

‏‏وإن شئت قلتَ ثالثاً:‏‏ إنّ فی عین  الـتحقیر و الـهتک و الـتوهین، وفی نفس‏‎ ‎‏ الـتذلیل وبیان أحو الـهم  الـلاإنسانیـة، رُوعی فی هذا  الـتشبیـه جانب  الـرأفـة‏‎ ‎‏بهم و الـعطف علیهم؛ لإمکان اهتدائهم وانفتاح أبواب  الـسعادة علیهم، فإنّهم إذا‏‎ ‎‏علموا أنّ ما صنعوه وأظهروه من الإسلام  الـصوری، لایوجب وقوعهم فی‏‎ ‎‏ الـضلالـة الأبدیـة، ولایستلزم سوء أفع الـهم وعقائدهم، ولاینجرّ سوء‏‎ ‎‏مقاصدهم إلـیٰ کون الإسلام  الـصوری و الـلاإسلام واحداً أو أسوأ، بل هذه‏‎ ‎‏ الـمرتبـة من الإسلام ـ أیضاً ـ فیها  الـضوء و الـنار و الـنور، إلاّ أنّـه نار علیٰ‏‎ ‎‏ الـمنار، لایتنوّر بـه إلاّ ما حولـه من  الـجهات  الـستّ  الـمحیطـة بـه،‏‎ ‎‏ الـمحدودة لأجل محدودیّتهم، ولایستضاء بـه إلاّ فی لحظات قصیرة لما یذهب‏‎ ‎‏اللّٰه تع الـیٰ بنورهم.‏

‏‏ففی هذا  الـنحو من  الـتشبیـه کمال  الـغایـة إلـیٰ  الـمحافظـة علیٰ‏‎ ‎‏ الـمنافقین أیضاً؛ لئلاّ یسدّ جمیع الأبواب علیهم، ولئلاّ یخمد فی نفوسهم نور‏‎ ‎‏ الـرجاء والأمل، فإنّ هذا  الـقرآن کتاب  الـهدایـة من جمیع  الـضلالات،‏‎ ‎‏ودستور  الـوقایـة من کافّـة أنحاء  الـشقاوة، ولاینقطع من نظر إلـیـه رجاؤه،‏‎ ‎‏ولا یسلب من تأمّل فیـه تأمیلـه ومطلوبـه ولو کان ب الـغاً فی  الـشقاوة أقصاها،‏‎ ‎‏واصلاً فی  الـحرکـة  الـذاتیـة منتهاها.‏

‏‏فبحمد اللّٰه ولـه  الـشکر، تبیّن أنّـه لا حاجـة  الـیٰ  الـتفکیک  الـذی‏
‏‎

‎‏اختاره بعض  الـمتأخّرین‏‎[3]‎‏، وتندفع بهذه  الـتقاریب شبهـة  الـمتوهّمین‏‎ ‎‏و الـقاصرین، واللّٰه خیر معین.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎