الوجه الرابع : حـول کون الآیة مجازاً وادّعاءً

‏‏الوجه الرابع‏

‏‏ ‏

‏‏حـول کون الآیة مجازاً وادّعاءً‏

‏‏ ‏

‏‏اختلفوا فی أنّ هذه الآیـة علیٰ مبنیٰ  الـحقیقـة، أو  الـمجاز والاستعارة،‏‎ ‎‏ثمّ علیٰ  الـثانی فی أنّـه من أیّ أقسام الاستعارة:‏

‏‏فقال بعضهم: بأنّها حقیقـة؛ وذلک لأنّ  الـسمع و الـبصر لکلٍّ منهما کُوّة‏‎ ‎‏إلـیٰ  الـخارج، وکُوّتان من جهـة  الـباطن إلـیٰ عالَم  الـملائکـة وعالَم‏‎ ‎‏ الـجِنّـة، وکُوّتهما إلـیٰ ع الـم  الـملائکـة ذاتیة، وکُوّتهما إلی عالَم الجِنّة‏‎ ‎‏عرضیة، وختمهما عبارة عن سدّ کُوّتیهما إلیٰ عالم الملائکة، ف الـصمم و الـعمیٰ‏‎ ‎‏عبارة عن سدّ  الـکوّتین  الـلتین هما إلـیٰ عالَم  الـملائکـة؛ بحیث لایسمع من‏‎ ‎‏ الـمسموعات جهتها  الـحقّانیـة  الـتی تؤدّی إلیٰ عالَم  الـملائکـة، ولایسمع من‏
‏‎

‎‏عالَم  الـملائکـة ولا من  الـملک  الـزاجر، ولایُبصر من  الـمُبصَرات جهتها‏‎ ‎‏ الـحقّانیـة.‏

‏‏فعلیٰ هذا تبیّن: أنّهمُ  الـصُّمّ  الـبُکْم حقیقـة، وهکذا حکم  الـبکم لذهاب‏‎ ‎‏إدراکهم  الـخی الـی عن قیمومـة  الـعاقلـة، وعقلهم  الـجزئی عن سلطان  الـعقل‏‎ ‎‏ الـکلّی  الـفعّال‏‎[1]‎‏.‏

‏‏وقال الآخرون ب الـمجازیـة، ومنهم من قال: هذا من  الـتشبیـه  الـبلیغ،‏‎ ‎‏ولیس من باب الاستعارة؛ لأنّ  الـمستعار لـه مذکور وهم  الـمنافقون‏‎[2]‎‏.‏

‏‏وقـال بعضهـم : بالاستعارة‏‎[3]‎‏، ولعلّ ذلک علیٰ مبنیٰ جواز  الـتغافل عن‏‎ ‎‏ذکـر  الـسلف.‏

‏‏وقال آخرون: بجواز الأمرین‏‎[4]‎‏.‏

‏‏والذی هو الحقّ الصریح:‏‏ ما عرفت منّا فی محلّـه، وحرّرنا تفصیلـه فی‏‎ ‎‏علم الاُصول: أنّ أساس  الـمجاز بمعنیٰ استعمال الألفاظ فی غیر ما وضع لـه‏‎ ‎‏غلط جدّاً‏‎[5]‎‏، وإنّما حقیقـة  الـمجاز هو  الـتلاعب فی عالَم  الـمعنیٰ؛ من غیر‏‎ ‎‏استعمال  الـلفظ إلاّ فیما هو  الـموضوع لـه، ففی أبواب  الـتشبیـه عند حذف‏‎ ‎‏أداتـه، وفی باب الاستعارات بأقسامها  الـمفردة وغیر  الـمفردة، یکون استعمال‏
‏‎

‎‏ الـلفظ فیما هو  الـموضوع لـه، کما فی أبواب  الـحقیقـة بلا زیادة ونقصان.‏

‏‏نعم إنّما  الـفرق بینهما فی محیط خارج عن اُفُق الاستعمال و الـوضع،‏‎ ‎‏وهو اُفُق  الـمعنیٰ، وأنّ  الـمتکلّم  الـفصیح  الـبلیغ لمقاصد خاصّـة، ولأغراض‏‎ ‎‏سیاسیـة أوشعریـة ذوقیـة، یشرع فی  الـتلاعب فی عالَم  الـمعنیٰ و الـموضوع‏‎ ‎‏لـه؛ بتوسعـة  الـمعنیٰ وادّعاء أنّ للمعنیٰ عرضاً عریضاً، وإنّ فی قولـه تع الـیٰ:‏‎ ‎‏«‏‏مَا هَـٰذا بَشَراً إِنْ هـٰذا إِلاَّ مَلَکٌ کَرِیمٌ‏‏»‏‎[6]‎‏ یرید درجـة فی سلسلـة  الـملائکـة‏‎ ‎‏بحسب  الـحقیقـة و الـطبیعـة، وإذا کان یریٰ ذلک فی هذه  الـنظرة وبهذه‏‎ ‎‏ الـنظرة، فعلیـه أن یسلب عنـه  الـبشریـة.‏

‏‏وفیما نحن فیـه أیضاً کذلک، فإنّهم بعدما کانوا علیٰ تلک  الـح الـة‏‎ ‎‏ الـدنیئـة  الـفاسدة  الـحیوانیـة، أو الأسوأ منها، فلایمکن أن یحکم علیهم بأنّهم‏‎ ‎‏یسمعون ویبصرون وینطقون ویدرکون ویعقلون، فإنّ من لا نفع لـه فی سماعـه،‏‎ ‎‏ولا فی بصره ونطقـه، ولا فی إدراکـه، فلیس إلاّ  الـصُّمّ  الـبُکْم  الـعُمْی واقعاً‏‎ ‎‏ادّعائیاً، فلا مجاز بمعناه  الـمعروف، ولاتشبیـه ولا استعارة، بل هی حقیقـة،‏‎ ‎‏ولکن لا بإرادة  الـمعنیٰ  الـموضوع لـه إرادة أصلیـة جدّیـة، بل بإرادة  الـتجاوز‏‎ ‎‏من  الـمعنیٰ  الـموضوع لـه إلـیٰ  الـمعنیٰ  الـمنسلک فیـه فی عالَم الادّعاء‏‎ ‎‏و الـتلاعب، ولأجل هذا  الـتجاوز عُدّ مجازاً وقنطرة. ومن هنا یظهر سقوط‏‎ ‎‏ الـبحوث  الـمشار إلـیها، و الـبحوث  الـمماثلـة لها فی کتبهم الأدبیـة‏‎ ‎‏و الـتفسیریـة وغیرها.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎