البحث الثالث : حـول عدم عمومیّة المعاد

‏‏البحث الثالث‏

‏‏ ‏

‏‏حـول عدم عمومیّة المعاد‏

‏‏ ‏

‏‏نُسب إلـیٰ  الإفریدوسی  الـیونانی:‏‏ أنّ  الـمعاد مخصوص بطائفـة من‏‎ ‎‏ الـمستعلین  الـواصلین إلـیٰ مقام إدراک  الـکُلّیات  الـعلمیـة و الـحقائق‏‎ ‎‏ الـواقعیـة‏‎[1]‎‏، فیکونوا ذات ذوات بهجـة ونورانیـة، ومن أرباب  الـسلوک إلـیٰ‏‎ ‎‏مقـام الإنسانیـة، ولا یحشر مَن فی حکـم  الـدوابّ والأنعـام، ومَن کـان فی‏‎ ‎‏ضـلال مبیـن.‏

‏‏وربّما یُستشمّ من هذه الآیـة  الـشریفـة مایؤیّد هذه  الـمق الـة؛ حیث‏‎ ‎‏رتّب علیٰ أنّهم  الـصُّمّ  الـبُکْم  الـعُمْی ، وأنّهم لایرجعون ، و الـمنصرف من‏‎ ‎‏ الـرجوع فی  الـکتاب الإلهی، هو  الـرجوع إلـیٰ  الـبرازخ و الـقیامـة  الـکُبریٰ‏
‏‎

‎‏و الـعُظمیٰ، فتکون هذه الآیـة مخصِّصـة لقولـه تع الـیٰ: ‏‏«‏‏وَإلَیٰ اللّٰهِ تُرْجَعُ‏‎ ‎‏الْأُمُورُ‏‏»‏‎[2]‎‏، وقولـه تع الـیٰ: ‏‏«‏‏کُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَیْنَا تُرْجَعُونَ‏‏»‏‎[3]‎‎ ‎‏وغیر ذلک من  الـعمومات.‏

‏‏إن قلت:‏‏ هذه الآیـة تنافی الآیـة  الـمشار إلـیها فی سورة الإسراء قولـه‏‎ ‎‏تع الـیٰ: ‏‏«‏‏وَنَحْشُرُهُمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ عَلَیٰ وُجُوهِهِمْ عُمْیاً وَبُکْماً وَصُمّاً‏‏»‏‎[4]‎‏.‏

‏‏قلت:‏‏ ربّما ترجع تلک الآیـة إلـیٰ حال  الـمستکملین فی  الـکلّیات‏‎ ‎‏ الـعقلیـة،  الـذین لم یهتدوا إلـیٰ  الـشرائع  الـحقّـة، بخلاف  الـمنافقین  الـذین‏‎ ‎‏هم أراذل الاُمّـة علماً وأسوأ  الـدوابّ عملاً، فإنّهم صُمّ بُکْم عُمْی، فهم لا رجعـة‏‎ ‎‏لهم؛ ضرورة أنّ  الـرجعـة لاتکون إلاّ للعقل ب الـفعل، وأمّا  الـعقل  الـهیولائی،‏‎ ‎‏فهو عین  الـقوّة والاستعداد، فیکون فی حکم  الـعرض، فلایکون قابلاً للبقاء‏‎ ‎‏بنفسـه، فیضمحلّ بخراب  الـبدن وبَوار  الـجسم.‏

‏‏أقول:‏‏ سیمرّ علیک تحقیق هذه  الـمسألـة فی ذیل الآیات الاُخر إن شاء‏‎ ‎‏اللّٰه تع الـیٰ.‏

‏‏وخلاصـة  الـکلام:‏‏ أنّ جمیع  الـموجودات فی قوس  الـصعود، وهی فی‏‎ ‎‏حال  الـرجعـة إلـیـه تع الـیٰ، إلاّ أنّ منها من یکون لرجوعـه  الـدوام و الـبقاء،‏‎ ‎‏ومنها مایرجع إلـیٰ حدّ خاصّ، وأمّا  الـنفوس  الـمحرّکـة  الـدرّاکـة، فهی وإن‏‎ ‎‏کانت قوّة  الـعقل ب الـفعل، ولکنّها صورة فعلیـة للبدن، وجوهرة مستقلّـة فی‏
‏‎

‎‏ الـذات دون  الـفعل، فیصحّ لـه  الـبقاء بدونـه فعلیٰ هذا تکون الآیـة ناظرة إلـیٰ‏‎ ‎‏معنیً آخر من  الـرجوع، وهو  الـرجوع إلـیٰ  الـهدایـة، أو  الـرجوع إلـیٰ‏‎ ‎‏ الـفطرة من  الـضلالـة و الـقساوة، وسیتّضح ذلک من ذی قبل إن شاء اللّٰه تع الیٰ.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

‎