الوعظ والإرشاد وعلم الأخلاق

‏‏الوعظ والإرشاد وعلم الأخلاق‏

‏‏ ‏

‏‏اعلم :‏‏ أنّ من  الـمحرّر فی  الـروایات  الـقطعیـة والأخبار  الـمتواترة،‏‎ ‎‏ومن  الـمقرّر فی  الـعلوم  الـعقلیـة والأخلاقیـة: أنّ الإنسان معجون مرکّب من‏‎ ‎‏جهات شتّیٰ، ومن تلک  الـتراکیب  الـمَرعیّـة فی هذه  الـطبیعـة  الـعجیبـة، ومن‏‎ ‎‏ الـنعوت  الـمخمورة فی فطرتـه الأوّلیـة، هو  الـخوف و الـرجاء. ولأجل هذه‏‎ ‎‏ الـودیعـة یجب علیـه أن یخاف ویرجو، فلو خاف ب الـمرّة، أو رجا ب الـکلّیـة،‏‎ ‎‏لما وصل إلـیٰ  الـحدود  الـلازمـة، وإلـیٰ  الـمراتب  الـراقیـة، ولم یتمکّن من‏‎ ‎‏ الـجمع بین  الـخیرات  الـحسّیـة و الـمعیشـة  الـدنیویـة و الـسعادة  الـظاهرة،‏‎ ‎‏وبین  الـخیرات  الـعقلیـة و الـحیاة الاُخرویـة و الـسعادة الأبدیـة.‏

‏‏وعلیٰ هذه  الـرحیٰ تدور إطارات  الـمجتمعات  الـبشریـة، وسیاسـة‏‎ ‎‏ الـمنزل و الـبلد و الـقطر و الـمملکـة  الـواسعـة  الـکبیرة، ولأجل هذه‏‎ ‎‏ الـخصیصـة یجب علیٰ  الـمرشدین وأرباب  الـوعظ و الـهدایـة، أن یفتحوا فی‏‎ ‎‏سیرهم أبواب  الـجانبین وسبل  الـطریقتین، فلایقولون بما یحصل منـه  الـرجاء‏‎ ‎‏ الـمطلق، ولا بما یخاف منـه  الـناس کُلاًّ، بل لابدّ من  الـمحافظـة علیٰ  الـفطرة‏‎ ‎‏بذکر  الـخوف و الـرجاء. وتفصیل هذه  الـمسألـة یُطلب من مقام آخر.‏

‏
‏‎

‎‏فعلیٰ هذا الأصل الأصیل یتوجّـه هنا مشکلـة:‏‏ وهو  الـحکم بأنّهم‏‎ ‎‏لایرجعون من  الـقساوة و الـبطلان إلـیٰ  الـسعادة و الـحقّ، ومن  الـضلالـة‏‎ ‎‏إلـیٰ  الـهدایـة، فإنّ من یجد نفسـه فی هذه  الـمرحلـة من الانحطاط، ویدرک‏‎ ‎‏نصیبـه من  الـشقاوة بهذه  الـمنزلـة من  الـدناءة والانحراف، فیُخرجـه عن حدّ‏‎ ‎‏ الـرجاء والآمال، فیسقط للأبد فی  الـنار خ الـداً فیها مادامت  الـسماوات‏‎ ‎‏والأرض، وهذه  الـطریقـة غیر مرضیّـة من  الـکتاب الإلهی علیٰ مایظهر منـه،‏‎ ‎‏فإنّ کتابکم هذا جامع شتات  الـمنحرفین وشامل شمل  الـمنحطّین، وفیـه من‏‎ ‎‏آیات  الـرجاء ما لا یُعدّ ولا یُحصیٰ، وقد سلک أحسن  الـمس الـک فی  الـجمع‏‎ ‎‏بین  الـخطّین، وفی مراعاة  الـوجهین و الـناحیتین.‏

‏‏وبالجملة:‏‏ هو کتاب  الـهدایـة و الـوعظ الأبدی، وکتاب  الـلطف‏‎ ‎‏و الـعشق  الـسرمدی بکافّـة  الـناس والأنام؛ علیٰ أرقیٰ  الـوجوه وأحسن‏‎ ‎‏ الـکلام فی کلّ حال ومقام؛ کیلا تزلّ لدیـه الأقدام؛ حتّیٰ  الـرسل والأنبیاء،‏‎ ‎‏فضلاً عن الأعلام.‏

‏‏ولعلّ سرّ ذهاب ابن عبّاس إلـیٰ أنّـه فی موقف  الـذمّ والاستبطاء ـ‏‎ ‎‏ولایبعد أن یکون ذلک مأخوذاً عن أهل بیت الإسلام ـ هو  الـفرار عن توجیـه‏‎ ‎‏هذه  الـمعضلـة و الـمشکلـة، فتکون الآیـة غیر قاطعـة ب الـنسبـة إلـیٰ‏‎ ‎‏ الـرجاء وعرق الأمل.‏

‏‏وهنا وجوه من  الـکلام، إلاّ أنّ  الـذی یظهر لی:‏‏ هو أنّ هذه الآیـة والآیات‏‎ ‎‏ الـسابقـة، کما مرّ لیست مخصوصـة بحال طائفـة خاصّـة معلومـة  الـحال،‏‎ ‎‏ولیست ـ بعبارة اُخریٰ ـ من  الـقضایا  الـخارجیـة و الـقضایا  الـمتکفّلـة‏‎ ‎‏بتوضیح أحوال جمع معیّن حتّیٰ یستلزم منـه هذه  الـعویصـة، خلافاً لما یظهر‏
‏‎

‎‏من جمع من  الـمفسّرین؛ اغتراراً بظواهر کثیر من الأخبار وأقوال  الـسلف؛‏‎ ‎‏غفلـة عن حال الأخبار ووجهـة نظر الأقدمین.‏

‏‏ثمّ إنّ من  الـدقائق  الـتی فیها:‏‏ أنّ  الـحکم بعدم  الـرجوع معلّق بحسب‏‎ ‎‏ الـواقع علیٰ اختیارهم، وأنّهم بالاختیار لایرجعون، نسب عدم  الـرجوع إلـیٰ‏‎ ‎‏الإرادة والاختیار، وعلیٰ هذا هم متمکّنون من  الـرجوع  الـیٰ  الـفطرة‏‎ ‎‏و الـهدایـة علیٰ وجـه لایلزم منـه کذب  الـقضیـة الإخباریـة، فلْیتأمّل.‏

‏‏وغیر خفیّ:‏‏ أنّ من  الـممکن تضحیـة جمع غفیر وقلّـة قلیلـة من  الـناس‏‎ ‎‏لأجل الآخرین، ومن المُجاز تفدیـة العزیز للأعزّ ب الـضرورة، فلو کان فی هذه‏‎ ‎‏ الـکیفیـة من الإرشاد، وفی اتخاذ هذا  الـمنهج من  الـهدایـة و الـوعظ ـ‏‎ ‎‏ب الـنسبـة إلـیٰ طائفـة خاصّـة من  الـمنافقین و الـیهود ـ منافع  الـناس کُلاًّ‏‎ ‎‏وهدایـة  الـمسلمین طُرّاً لما کان فیـه مناقضـة عقلیـة ولا انحراف عن جادّة‏‎ ‎‏الإنصاف، فإنّ دفع  الـشرّ  الـکثیر بارتکاب  الـشرّ  الـقلیل، واجب عقلیّ‏‎ ‎‏ب الـضرورة.‏

‏‏ثمّ إنّ مراعاة  الـح الـین  الـخوف و الـرجاء فی  الـوعظ والإرشاد، لازم‏‎ ‎‏ب الـقیاس إلـیٰ من فی وجوده من  الـنور شیء، وأمّا إذا ‏‏«‏‏ذَهَبَ اللّٰهُ بِنُورِهِمْ‏‎ ‎‏وَتَرَکَهُمْ فِی ظُلُمَاتٍ لاَیُبْصِرُونَ‏‏»‏‏ وهم  الـصُّمّ  الـبُکْم  الـعُمْی، فکیف یمکن أن‏‎ ‎‏یرجعوا إلـیٰ دار  الـسعادة وحسن  الـعافیـة و الـعاقبـة؟! ‏‏«‏‏کَلاَّ إِنَّها تَذْکِرَةٌ *‏‎ ‎‏فَمَنْ شَاءَ ذَکَرَهُ‏‏»‏‎[1]‎‏ دون هؤلاء  الـغافلین  الـمُبْعَدین.‏

‏‏ففی هذه الآیات إنذار ب الـنسبـة إلـیٰ الآخرین؛ حتّیٰ یصونوا من‏
‏‎

‎‏الانسلاک فی نسوجهم  الـباطلـة، والانخراط فی خیوطهم  الـکاسدة  الـفاسدة.‏

‏‏فیا أیُّها الأخ العزیز ویا قُرّة عینی :‏‏ إیّاک ومصاحبـة الأشرار، فإنّ فیها‏‎ ‎‏ الـمضارّ، وعلیک بصحبـة الأخیار ومرافقـة الأبرار، فإنّ فیها لذّات  الـدیار،‏‎ ‎‏وخیرات کلّ دار، وقد سمعتُ من بعض مشایخی: أنّ  الـلذیذ من هذه  الـدنیئـة‏‎ ‎‏أمران: حبّ  الـنساء، وخدمـة الأولیاء، وقد ذکرنا فی بعض محافل الاُنس‏‎ ‎‏ومجامع أهل  الـقلب و الـذوق: أنّ من  الـواجب علیٰ  الـس الـکین عقدحلقات‏‎ ‎‏خاصّـة فی کلّ اُسبوع أو شهر، فإنّ حلقـة أرباب  الـقلوب، تذکرة ب الـمحبوب،‏‎ ‎‏وهدایـة إلـیٰ خیر مطلوب، فلو غلبت  الـشهوات و الـسهو و الـنسیان بمرور‏‎ ‎‏الأیّام وبمصاحبـة الأشرار فی  الـشوارع والأسواق، فهی تذوب برؤیـة أرباب‏‎ ‎‏ الـعقل وأصحاب  الـعشق و الـقلب، فإذا کان  الـمبتدئ  الـس الـک یُحبّ‏‎ ‎‏ الـعافیـة  الـتامّـة و الـعاقبـة  الـحسنـة، فیکون بقلبـه ذاکراً لمعشوقـه علیٰ‏‎ ‎‏الإطلاق فی جمیع الآنات والأیام، وفی کافّـة  الـحالات والأزمان، فعلیـه بتلک‏‎ ‎‏ الـحلقات وإحداثها واستمرارها؛ قاصدین فی تأسیسها تذاکرهم وتعانقهم، وأن‏‎ ‎‏یکون واحد منهم یُشرق علیٰ الآخرین ویُضیئهم بالأضواء  الـقلبیـة والأنوار‏‎ ‎‏ الـروحیـة، فإنّ  الـنجاة لاتحصل إلاّ بالاجتهاد فی هذه  الـمبادئ وب الـجهاد مع‏‎ ‎‏أعدائـه. واللّٰه خیر رفیق ومُعین.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎