الوجه الأوّل
حـول الإطناب فی الآیة
من الأسئلـة الـمتوجّهـة هنا: هو الإطناب وتکثیر الـتمثیل فی توضیح أحوال الـمنافقین الـمنحرفـة وهذا خلاف اُسلوب الـبلاغـة.
واُجیب: بأن الـحقیق أن تُضرب فی بیداء بیان أحو الـهم الـوخیمـة خیمـة الأمثال، وتُمدّ أطناب الإطناب فی شرح أفع الـهم؛ لیکون أفعیٰ لهم ونکالاً بعد نکال، وکلّ کلام لـه حظّ من الـبلاغـة وقِسْط من الـجز الـة و الـبراعـة، لابدّ وأن یُوفیٰ فیـه حقّ کلٍّ من مقامَی الإطناب والإیجاز، فماذا عسیٰ أن یقال فیما بلغ الـذِّروة الـعلیا من الـبلاغـة و الـبراعـة والإعجاز؟!
وفذلکة الکلام: أنّ الـتکرار لایکون من الإطناب إذا کان فیـه توجیـه الـمؤمنین إلـیٰ تثبیت أقدامهم علیٰ مرامهم، وترسیخ ملکاتهم فی نفوسهم.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 174 وقیل: إنّ الـمثال الأوّل لفرقـة منهم، و الـمثال الـثانی للفرقـة الاُخریٰ، کما مضیٰ سبیلـه فی بحوث الـبلاغـة من الآیـة الـسابقـة، فلا تکرار وقد تبیّن فیما سلف فساد ما تخیّلـه « الـمنار»، وأنّـه ک الـنار علیٰ الـمنار، وسیأتی وجـه آخر ینتهی إلـیٰ عدم الـتکرار؛ لاختلاف جهـة التشبیه.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 175