الوجه التاسع : المراد من جعل الأصابع فی الآذان

‏‏الوجه التاسع‏

‏‏ ‏

‏‏المراد من جعل الأصابع فی الآذان‏

‏‏ ‏

‏‏من الأسئلـة:‏‏ أنّهم هل یجعلون أصابعهم فی آذانهم أم أنامل أصابعهم؟ ثمّ‏‎ ‎‏سؤال آخر: هل یجعلون أنامل أصابعهم فیها، أم یجعلون  الـسبّابـة أو‏
‏‎

‎‏ الـوسطیٰ؛ أی أنمُلـة واحدة حسب  الـمتعارف، ولاتـتحمّل الاُذُن أکثر منها.‏

‏‏و الـجواب عن الأوّل: بأنّ جعل الأنامل عین جعل الأصابع؛ لأنّها جزء‏‎ ‎‏منها، فیصدق ذلک ، ولایلزم أن یجعل کلّ الإصبع؛ حتّیٰ یلزم  الـمناقشـة فی‏‎ ‎‏الآیـة؛ وإن هی تامّـة إلاّ أنّ  الـظاهر هو جعل جمیع الأنامل فی الآذان، فإذا‏‎ ‎‏قیل: «اغسلوا أیدیَکم» یستفاد منه لزوم غسل الأیدی و الیدین، والأمر هنا کذلک.‏

‏‏والذی یظهر لی:‏‏ مضافاً إلـیٰ أنّ قیام  الـقرینـة، یوجب أن یکون  الـعموم‏‎ ‎‏انحلالیاً أفرادیاً؛ أی یجعل کلّ واحد منهم اُنمُلتـه، فالأنامل مقابل  الـعموم‏‎ ‎‏الأفرادی، أنّ فی ذلک  الـتعبیر إشعاراً بنهایـة خوفهم من تلک  الـظواهر‏‎ ‎‏ الـحدیثـة و الـحوادث  الـفوقانیـة  الـمحیطـة بهم، فکأنّهم لشدّة حیرتهم‏‎ ‎‏لایتوجّهون إلـیٰ ما یصنعون، فیضعون الأنامل فی آذانهم.‏

‏‏وبالجملة:‏‏ هذه  الـجملـة وأشباهها لیست مرادة بالإرادة  الـجدّیّـة، بل‏‎ ‎‏هی استعم الـیـة؛ لیتوجّـه  الـملتفت  الـفقیـه إلـیٰ ماهو  الـمقصود من جعل‏‎ ‎‏اُنمُلـة سبّابـة  الـیمنیٰ فی  الـیمنیٰ و الـیسریٰ فی  الـیسریٰ، فلا مشکلـة جدّاً‏‎ ‎‏فی مقام الاستعمال، ولا حذف ولا مجاز إلاّ بهذا  الـمعنیٰ؛ أی بمعنیٰ اختلاف‏‎ ‎‏ الـمراد  الـجدّی و الـمراد الاستعم الـی، کما فی موارد  الـکنایـة، فإنّ باب‏‎ ‎‏الاستعمالات کلّها من قبیل الاستعمال  الـکنائی من تلک  الـجهـة.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎