الوجه الرابع : اشتماله علیٰ القوانین الفردیة والاجتماعیة

‏‏الوجه الرابع‏

‏‏ ‏

‏‏اشتماله علیٰ القوانین الفردیة والاجتماعیة‏

‏‏ ‏

‏‏إنّ  الـقرآن یشتمل علیٰ  الـقوانین  الـموضوعـة  الـمحتاج إلـیها  الـبشر‏‎ ‎‏فی حیاتـه  الـفردیـة والاجتماعیـة، ویحتاج إلـیها الإنسان فی سیاستـه‏
‏‎

‎‏ الـمنزلیـة و الـبلدیـة و الـقطریـة و الـمملکیّـة  الـکلّیـة.‏

‏‏إنّ  الـقرآن ناظم  الـنظام  الـخاصّ وصاحب  الـمکتب  الـحدیث فی‏‎ ‎‏کیفیـة إدارة  الـملک وإعاشـة  الـطبقات:‏

‏‏ففیـه قوانین فردیـة راجعـة إلـیٰ  الـعباد وخ الـقهم، وهی تربویـة‏‎ ‎‏روحیـة لازمـة؛ حفاظاً علیٰ  الـنظام  الـعامّ الاجتماعی، ومنها قوانین  الـطهارة‏‎ ‎‏و الـصلاة و الـصوم والاعتکاف.‏

‏‏وفیـه  الـقوانین  الـمشتملـة علیٰ  الـنظام  الـم الـیّ، وعلی  الـمسائل‏‎ ‎‏الاقتصادیـة  الـتی علیها رحیٰ وجود  الـوحدات الاجتماعیـة  الـصغیرة‏‎ ‎‏و الـکبیرة، ومنها قانون  الـخمس و الـزکاة.‏

‏‏وفیـه ما یکون من  الـقوانین الارتباطیـة  الـفردیـة والاجتماعیـة،‏‎ ‎‏و الـمعارفـة  الـلازمـة بین  الـعوائل  الـجزئیـة و الـکلّیـة، ومنها قانون  الـحجّ،‏‎ ‎‏وفیـه قوانین إداریـة وتحلیل وتحریم ب الـنسبـة إلـیٰ  الـمسائل  الـکلّیـة‏‎ ‎‏ الـعقلائیـة،  الـقائمـة بها الأسواق الاختصاصیـة و الـمشترکـة. ومنها قانون‏‎ ‎‏حلّیـة  الـتجارة وحرمـة  الـربا، وحلّیـة  الـنکاح و الـزواج وتحریم  الـزنا، وما‏‎ ‎‏یشبهـه. ومنها قانون  الـسلطـة علیٰ الأموال وتحریم أکل مال  الـغیر.‏

‏‏وفیـه قوانین موضوعـة للسیاسـة الاجتماعیـة  الـلاّزم رعایتها جدّاً فی‏‎ ‎‏ الـحیاة  الـحسنـة و الـمعاش  الـمستریح، ومنها قوانین فی موارد  الـسرقات‏‎ ‎‏و الـزنا و الـلواط وجعل  الـدیّات و الـحدود علیٰ  الـتفصیل  الـمحرّر فی‏‎ ‎‏الأنظمـة  الـفقهیـة و الـمنظّمات الإسلامیـة.‏

‏‏ففی هذه  المراحل  الثلاث روعی لکلّ جانب حقّـه. وب الجملـة، له مکتب‏‎ ‎‏خاصّ محرّرفی محالّه. ولْیوفّقنی الله تعالیٰ لتوضیحه فی رسالة علیٰ حدة آمین.‏

‏
‏‎

‎‏فإلیک أیُّها الإنسان‏‏  الـمنصف ب الـفطرة و الـبعید عن  الـلجاج ب الـطبع،‏‎ ‎‏وإلـیک أیّها الإنسان  الـعاقل ب الـخلقـة و الـمتجنّب عن  الـحوسات ب الـمُثُل‏‎ ‎‏الاکتسابیـة  الـمتحقّقـة فی وجودک وعلیک أیّتها  الـعائلـة  الـبشریـة بعد ذاک‏‎ ‎‏وذلک ب الـتأمّل حقّ  الـتأمّل و الـتدبّر حقّـه فی هذا  الـکتاب من هذه  الـناحیـة،‏‎ ‎‏وأنّـه کیف یمکن لبشر فی تلک الأزمنـة  الـقصیرة  الـمبتلیٰ بتلک  الـمزاحمات‏‎ ‎‏ الـوجودیـة و الـمضادّات  الـخارجیـة و الـمعاندات  الـمضبوطـة فی  الـتأریخ،‏‎ ‎‏أن یأتی بمثل هذا  الـحدیث ولو کان بعضهم لبعض ظهیراً؟!‏

‏‏لست أقول: إنّ سائر الأنظمـة  الـبشریـة لاتحتوی علیٰ  الـمص الـح‏‎ ‎‏ الـفردیـة والاجتماعیـة حتّیٰ تقول: إنّ کثیراً من  الـمم الـک  الـراقیـة یعیشون‏‎ ‎‏أحسن  الـمعیشـة فی الأقطار الإسلامیـة، مع أنّهم بأنفسهم تکفّلوا وضع‏‎ ‎‏ الـقوانین وجعل  الـموادّ والأحکام.‏

‏‏بل أنا أقول:‏‏ إنّ الإسلام یتمکّن من  الـمحافظـة علیٰ سعادات  الـبشر‏‎ ‎‏ الـفردیـة والاجتماعیـة، وإنَّ الإسلام یحتوی علیٰ  الـنظام  الـخاصّ ابتکاراً‏‎ ‎‏وابتداعاً، وکان سلاطین الإسلام یحکمون بها طیلـة الأعوام و الـقرون ویکون‏‎ ‎‏حاویاً لقوانین خاصّـة باقیـة باختلاف الأزمان و الـدهور، ویتمکّن من‏‎ ‎‏ الـمحافظـة علیٰ  الـنظام  الـلاّزم فی  الـمنزل و الـبلد و الـمملکـة أبداً، وهل‏‎ ‎‏هذا یمکن أن یترشّح من مخ إنسان کسائر الأناسی، ومن فکر بشر کسائر‏‎ ‎‏الأفراد، أم کلّ ذلک یکشف عن حقیقـة وراء هذه  الـمسائل، هی  الـمدبّرة‏‎ ‎‏ الـناظمـة، وهی  الـقوّة  الـغ الـبـة  الـملاحظـة لجمیع الأعوام و الـملل فی‏‎ ‎‏جمیع الأعصار والأمصار؟‏

‏‏وهذا من عجیب الأمر أنّـه ظهر فی  الـحجاز  الـبرّ  الـفاقد لجمیع نشآت‏
‏‎

‎‏ الـحیاة ونشاطات  الـعقل و الـدرک، موجود أتیٰ بهذا  الـکتاب لتدبیر  الـمم الـک‏‎ ‎‏و الـمعیشات  الـجزئیـة و الـکلّیـة فی  الـقرون الآتیـة  الـتی تبلغ فیها‏‎ ‎‏ الـحضارة أعلیٰ درجتها، وتفوق فیها  الـمتمدّنات غایـة مأمولها ونهایـة رقاها،‏‎ ‎‏ویمشی معها مشیاً مازجاً. ولعلّ الله یُحدث بعد ذلک ماینال بـه الإنسان من سوء‏‎ ‎‏تدبیراتـه فی الأنظمـة  الـموجودة؛ سواء فیـه الأنظمـة  الـتی تنتسب إلـی‏‎ ‎‏ الـمادیّـین أو  الـمنتحلین لإحدیٰ  الـدیانات  الـباطلـة فی عصر  الـقرآن؛ ولو‏‎ ‎‏کانت حقّـة فی عصور خلت ومضت.‏

‏‏ولهذه  الـمسألـة أیضاً مقام آخر لما فیها من  الـدعاویٰ  الـمحتاجـة إلـیٰ‏‎ ‎‏ الـبرهان، وهناک تشکیکات یصعب جدّاً حلّها، فلاتخلط.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎