الوجه الرابع عشر : ابتکار القرآن فی بعض العلوم

‏‏الوجه الرابع عشر‏

‏‏ ‏

‏‏ابتکار القرآن فی بعض العلوم‏

‏‏ ‏

‏‏من  الـمزایا ومحاسن هذا  الـمختصر  الـملکوتی و الـنموذج  الـلاهوتی:‏‎ ‎‏أنّـه مبدأ للتحوّلات  الـکثیرة، ومنشأ الانقلابات فی  الـفنون  الـخاصّـة قاطبـة.‏

‏‏مثلاً من التحوّلات:‏‏ حکایـة  الـقصص  الـماضیـة والأخبار  الـخ الـیـة‏‎ ‎‏عن الاُمم  الـسابقـة مذیّلاً ذلک بالإنذار و الـتبشیر، وموجِّهاً قرّاءه  الـکرام إلـیٰ‏‎ ‎‏الاستفادات  الـخاصّـة و الـتنبّهات الإنسانیـة، فإنّ مجرّد نقل حکایـة  الـسلف‏‎ ‎‏وقصص  الـسابقین غیر جائز فی شریعـة عقل  الـبشر، وقد اشتهر ذلک فی‏‎ ‎‏عصور ما بعد عصر  الـقرآن، وفی طلیعتهم فی  الـشعر و الـنثر جماعـة من‏‎ ‎‏ الـمسلمین، ک الـمولوی وناصر خسرو ومنهم استفاد أحیاناً سائر  الـملل.‏

‏‏ومن ذاک:‏‏  الـمقاولـة مع  الـحیوانات وإسناد  الـمنطق و الـکلام إلـیها،‏‎ ‎‏ونقل بعض  الـقصص عنها، فإنّ ابتکار هذا الأمر أیضاً بید  الـقرآن، ولو کان‏‎ ‎‏بعض کُتب الأقدمین ـ حسب ماقیل ـ مثل کتاب «کَلِیلـة ودمْنـة»، ولکنّـه غیر‏‎ ‎‏واضح تقدّمـه علیٰ الإسلام.‏

‏‏وب الـجملـة: شاع ذلک فی عصورنا، وکان فی  الـشرق اشتهر جدّاً ویکون‏‎ ‎‏ذلک مبدئیـة هذا  الـکتاب  الـسماوی.‏

‏‏ومنها:‏‏ تحریر  الـمقامات، فإنّ أمثال  الـحریری وبدیع  الـزمان‏‎ ‎‏ الـهمدانی، أتوا بطائفـة من  الـکلام نثراً؛ نظراً إلـیٰ سهولـة الأمر علیٰ طلاّب‏‎ ‎‏ الـلغـة، وابتکار هذا أیضاً علیٰ عاتق  الـقرآن  الـعظیم؛ ملحوظاً فیـه ـ مضافاً‏
‏‎

‎‏إلـیٰ احتوائـه علیٰ  الـلغات  الـکثیرة،  الـتی قلّما یوجد شخص یعرف تمام لغـة‏‎ ‎‏ الـقرآن ـ أنّـه مشتمل علیٰ  الـمص الـح الإنسانیـة والأحکام الأخلاقیـة‏‎ ‎‏والإرشادات و التوجیهات، ولایکون مجرّد  القصّة  المختَلقَة و الحدیث  المشبوه.‏

‏‏وفی طلیعـة هؤلاء  الـجماعـة أئمتنا  الـمعصومون ـ علیهم  الـصلاة‏‎ ‎‏و الـسلام ـ حیث فتحوا باب  الـدعاء مع قاضی  الـحوائج ومعطی  الـسُّؤُلات،‏‎ ‎‏فإنّ هذه الأدعیـة  الـموجودة عندنا مقامات  الـعبد عند  الـربّ، مع احتوائها‏‎ ‎‏علیٰ  الـمسائل  الـع الـیـة الإسلامیـة و الـربوبیـة والأخلاقیـة والاجتماعیـة،‏‎ ‎‏مع ما فیها من  الـلُغات  الـمُشْکِلـة و الـتراکیب  الـمختلفـة.‏

‏‏ومنها:‏‏ أنّ تدوین  الـقوانین و الـدساتیر فی مختلف  الـبلاد الإسلامیـة‏‎ ‎‏اسماً وغیر الإسلامیـة، نشأ عن هذا  الـتدوین و الـدستور، ولم یکن معهوداً فی‏‎ ‎‏ الـعصور  الـسابقـة علیـه ذلک ب الـضرورة، وقد استفادوا منـه کثیراً من‏‎ ‎‏ الـمسائل فی سَنّ  الـقوانین، ومن یتدبّر فی سائر  الـدساتیر یتمکّن من نیل ما‏‎ ‎‏أشـرنا إلـیـه، وفی ذهنی أنّـه قد صنـع بعض علمائنا رس الـة واسعـة تشیر‏‎ ‎‏إلـیٰ ذلک.‏

‏‏وب الـجملـة: هذا  الـدستور أوّل دستور حیّ بین  الـبشر معمول بـه فی‏‎ ‎‏ الـجملـة، ونستعین الله أن یوفّقنا علیٰ تطبیق کافّـة قوانینـه وأحکامـه.‏

‏‏ومنها:‏‏ أنّ تدوین کافّـة  الـعلوم الإسلامیـة، ک الـفقـه والاُصول‏‎ ‎‏والأخلاق و الـفنون الأدبیـة ک الـلغـة و الـصرف و الـنحو و الـبلاغـة وغیرها،‏‎ ‎‏کلّها مستمدّ من نور هذه  الـمائدة  الـسماویـة، و الـمیثاق الإلهی، وکلّها ناشئ‏‎ ‎‏عنـه بشهادة  الـوجدان و الـتأریخ.‏

‏‏وأمّا ما قد یقال: إنّ الابتکارات  الـطبیعیـة حصلت من الآیات الإلهیـة‏
‏‎

‎‏و الـقرآن  الـکریم، فهو من  الـجُزاف جدّاً، ولاینبغی للقرآن ذلک، فإنّ  الـقرآن‏‎ ‎‏یعرف نفسـه ویُعلن خاصّتـه، ویُظهر ویُعرب عمّا هو علیـه من  الـمعنویات، ولو‏‎ ‎‏کانت الآیات رمز تلک  الـمسائل، ولکن هذا  الـعرض  الـعریض  الـمشهود فی‏‎ ‎‏ الـعصر فی ناحیـة الاختراعات و الـحضارة الاُروبیـة، لیس مستنداً إلـیـه‏‎ ‎‏ب الـقطع و الـیقین.‏

‏‏فما صنعـه بعض  الـمفسّرین فی  الـعصر الأخیر‏‎[1]‎‏؛ ظنّاً أنّ الأمر کذلک،‏‎ ‎‏ومستشعراً من الآیات بعض  الـحوادث  الـیومیـة و الـمصنوعات  الـجدیدة،‏‎ ‎‏خالٍ عن  الـتحصیل جدّاً.‏

‏‏ومن  الـغریب توهّمـه أنّ مخترع  الـطیّارة انتقل من قولـه تع الـیٰ:‏‎ ‎‏«‏‏أَعَجَزْتُ أَنْ أَکُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ‏‏»‏‎[2]‎‏ إلـیٰ إمکان ذلک، مع أنّ ذیل الآیـة‏‎ ‎‏یکون هکذا: ‏‏«‏‏فَأُوَارِیَ سَوْأَةَ أَخِی‏‏»‏‏ هذا مع عدم اطّلاعـه علی أنّ الاختراع‏‎ ‎‏لیس إلاّ لمبادئ اتّفاقیـة، وقلّما یتّفق للمخترع توجیـه  الـنظر إلـیٰ ابتکار شیء‏‎ ‎‏واختراع صفـة وتفصیلـه فی محلّ آخر.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎