الإعراب والنحو

‏‏الإعراب والنحو‏

‏‏ ‏

‏‏قولـه تع الـیٰ: ‏‏«‏‏اُولَـٰئِکَ‏‏»‏‏ مبتدأ حسب  الـمشهور، وإشارة إلـیٰ ماهو‏‎ ‎‏ الـمبتدأ و الـمخبر عنـه حقیقـة، کما هو  الـمحرّر فی محلّـه، وحیث إنّها تُشیر‏‎ ‎‏إلـیٰ  الـعناوین الاُخر والأفراد  الـخارجیـة، تکون کلمـة « الـذین» خبراً،‏‎ ‎‏ویحتمل کون کلمـة « الـذین» ـ بمفادها ـ  الـمشارَ إلـیها، فیکون جملـة قولـه‏‎ ‎‏تع الـیٰ: ‏‏«‏‏اِشْتَرَوُا الضَّلاَلَةَ‏‏»‏‏صلـة، وجملـة ‏‏«‏‏فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ‏‏»‏‏ خبراً.‏

‏‏وقیل: إنّ قولـه تع الـیٰ: ‏‏«‏‏فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ‏‏»‏‏ جزاء  الـشرط‏‎ ‎‏ الـمستفاد من جملـة ‏‏«‏‏اُولَـٰئِکَ الَّذِینَ‏‏»‏‏، کقولـه تع الـیٰ: ‏‏«‏‏اَلَّذِینَ یُنْفِقُونَ‏‎ ‎‏أَمْوَالَهُمْ...‏‏»‏‏إلـیٰ قولـه: ‏‏«‏‏فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ‏‏»‏‎[1]‎‏، وکقولهم: « الـذین یدخلون  الـدار‏‎ ‎‏فلهم  الـدرهم»‏‎[2]‎‏.‏

‏‏وقد صرّح  الـشارح  الـرضیّ فی موضع بصحّـة قولنا: زید فقائم‏‎[3]‎‏،‏‎ ‎
‏‎

‎‏فکون  الـفاء داخلـة فی  الـخبر غیر بعید فی نفسـه. إلاّ أنّ الأقرب ـ کما تحرّر‏‎ ‎‏منّا ـ أنّ  الـفاء عاطفـة؛ تعطف  الـجملـة علیٰ  الـجملـة؛ من غیر کونـه من‏‎ ‎‏ الـعطف علیٰ محلّ أو غیره.‏

‏‏وإن شئت قلت:‏‏ فی مثل عطف  الـجملـة علیٰ  الـجملـة غیر  الـمرتبطـة‏‎ ‎‏ب الـثانیـة، لا معنیٰ للعطف واقعاً، وأمّا فیما نحن فیـه فلمکان  الـترتّب‏‎ ‎‏و الـسببیّـة و الـعلّیـة  الـمتوهّمـة بین  الـجملتین، صحّ عطف  الـثانیـة علیٰ‏‎ ‎‏الاُولیٰ؛ لأنّها مترتّبـة علیها.‏

‏‏ولأجل عدم  الـترتّب بین  الـجملـة  الـث الـثـة و الـثانیـة عطفت  الـثانیـة‏‎ ‎‏ب الـواو، فقال: ‏‏«‏‏وَمَا کَانُوا مُهْتَدِینَ‏‏»‏‏؛ أی وما کان اُولئک، أو ما کان  الـمشار‏‎ ‎‏إلـیـه باُولئک، أو ما کان  الـذین اشتروا  الـضلالـة ب الـهدیٰ، وبناءً علیـه یکون‏‎ ‎‏لفظـة «کان» ناقصـة و«مهتدین» خبرها. وفی «مجمع  الـبیان» قال: و«کان»‏‎ ‎‏ماهو فعل حقیقی یدلّ علیٰ زمان وحدث، کقولـه تع الـیٰ: ‏‏«‏‏إِلاَّ أَنْ تَکُونَ‏‎ ‎‏تِجَارَةً‏‏»‏‏ أی تحدث‏‎[4]‎‏. انتهیٰ.‏

‏‏وغیر خفیّ:‏‏ أنّ قولـه تع الـیٰ: ‏‏«‏‏إِلاَّ أَنْ تَکُونَ تِجَارَةً‏‏»‏‏منصوب، وقد قُرئ‏‎ ‎‏ب الـرفع‏‎[5]‎‏، وعلیٰ  الـنصب یکون خبراً ، و الـمبتدأ واسم کان محذوف. وما فی‏‎ ‎‏کلام ابن حیّان: من عطف جملـة ‏‏«‏‏فَمَا رَبِحَتْ‏‏»‏‏ علیٰ صلـة ‏‏«‏‏اَلَّذِینَ‏‏»‏‎[6]‎‏، خالٍ‏‎ ‎‏عن  الـذوق  الـسلیم؛ لأنّ معناه یصیر علیٰ وجـه لایحصل  الـترتّب بین‏‎ ‎‏ الـجملتین، کما لایخفیٰ.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎