الوجه الثانی : حـول المحافظة علیٰ الجمال الأدائی

‏‏الوجه الثانی‏

‏‏ ‏

‏‏حـول المحافظة علیٰ الجمال الأدائی‏

‏‏ ‏

‏‏قد تکرّر منّا ـ فی هذه  الـوجیزة ـ الإشارة  الـیٰ نکتـة أصلیـة منعطف‏‎ ‎‏إلـیها  الـکتاب  الـعزیز، ومتوجّـه إلـیها فی جمیع الأحیان والأحوال، وهی‏‎ ‎‏ الـمحافظـة علیٰ زنـة الآیـة وزینتها وکیفیـة صوتها ووقوفها فی الأسماع‏‎ ‎‏ولذلک تکون الأسماع منها أکثر حظاً وأوفر نصیباً، وإلـیـه الإشارة بقولـه‏‎ ‎‏تع الـیٰ: ‏‏«‏‏وَإِذَا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ آیَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِیماناً‏‏»‏‎[1]‎‏.‏

‏‏فبالجملة:‏‏ ممّا لاحظـه  الـقرآن الإلهی فی أدقّ نظر، وراعاه فی أحسن‏‎ ‎‏وجـه، هذه  الـخصیصـة، ولأجل ذلک ولجهات اُخر فی طولها، ربّما یحذف فی‏‎ ‎‏محلّ ویذکر فی آخر؛ مثلاً تریٰ : أنّ فی هذه الآیات حُذفت حروف  الـربط‏‎ ‎‏و الـعطف، ولیس عندی وجـه أقویٰ من هذا  الـنمط، ولایصل إلـیـه إلاّ من لـه‏‎ ‎‏ الـتماسّ بعلم  الـروح ودقائق لطائفـه، وبفنّ  الـموسیقیٰ وخصائص معارفـه،‏‎ ‎‏مع أنّ جمیع  الـقرآن مشتمل علیٰ  الـتحفّظ بهذه  الـخاصّـة  الـتی بها یمتاز عن‏‎ ‎‏غیره، وبها یمکن جلب قلوب  الـمعاندین وعواطف  الـملحدین و الـمخ الـفین.‏

‏‏فمثلاً تریٰ :‏‏ أنّـه کیف أتیٰ بکلمـة «مثل» فی هذه الآیـة مرّتین، وقال:‏‎ ‎‏«‏‏مَثَلَهُمْ کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ‏‏»‏‏ ولم یأتِ فی الآیـة الآتیـة بمثلها، وقال: ‏‏«‏‏أَوْ‏‎ ‎‏کَصَیِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ‏‏»‏‏، وأنت إذا حذفت « الـمثل» من هذه الآیـة و زدتها علیٰ‏
‏‎

‎‏الآتیـة، تجد فیها من الانحطاط مالایخفیٰ؛ من غیر توهّم استناد ذلک إلـیٰ کثرة‏‎ ‎‏ الـتلاوة، فإنّـه أمر قابل للتدریب والافتنان، بل  الـقوم الأوائل کانوا بمجرّد‏‎ ‎‏سماع آیـة من الآیات، ربّما یقعون تحت تأثیرها وجذبها، مع أنّها ما کانت ـ‏‎ ‎‏بحسب  الـمعنیٰ أو  الـمادّة، أو  الـلطائف  الـبدیعیـة  الـلفظیـة و الـمعنویـة ـ‏‎ ‎‏مشتملـة علیٰ شیء بارز، ولکنّها لاحتوائها علیٰ  الـتوزین  الـخاصّ و الـرنـة‏‎ ‎‏ الـمخصوصـة،  الـمتطابقـة مع  الـلطائف  الـروحیـة و الـنفسانیـة، اجتذبت‏‎ ‎‏الأکثرین ، وهدمت بنیان  الـکفر و الـمشرکین. واللّٰه هو  الـموفّق  الـمعین.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎