تذنیب: حـول تأنیث وتذکیر السماء
قال فی « الـمصباح» : سماء مذکّر، وقال ابن الأنباری : یُذکَّر ویُؤنَّث، وقال الـفراء: الـتذکیر قلیل، وقال الأزهری: الـسماء عندهم مؤنّثـة؛ لأنّها جمع سماءة.
وفی « الـمفردات»: الـسماء الـمقابلـة للأرض تؤنّث، وقد یذکّر ویستعمل للواحد و الـجمع، کقولـه عزّوجلّ: «ثُمَّ اسْتَوَیٰ إِلَیٰ السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَـٰوَاتٍ»، وقال عزّوجلّ: «اَلسَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ». انتهیٰ.
وقال فی «شمس الـعلوم» للقاضی: إنّ کلّ مؤنّث بلا علامـة تأنیث یجوز تذکیـره، ک الـسماء والأرض و الـشمس و الـنار و الـقوس و الـقدر، قال: وهی فائدة جلیلـة. انتهیٰ.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 154 والذی یظهر لی: أنّ الـسماء لیست مؤنّثـة لفظیّاً؛ لأنّ الألف مقلوب الـواو، ولذلک یکون منصرفاً، فهو من الـمؤنّثات الـمجازیـة و الـسماعیـة، والأکثر علیٰ مراعاة الـتأنیث معها، ولعلّ ذلک لأجل الـتشابـه ب الـمؤنّث اللفظی، ولذلک لایوجد فی الـکتاب الإلهی مذکّراً إلاّ فی مورد، والأمر سهل.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 4)صفحه 155