المبحث الأوّل : حـول کلمة «یکاد»

‏‏المبحث الأوّل‏

‏‏ ‏

‏‏حـول کلمة «یکاد»‏

‏‏ ‏

‏‏کاد یفعل یکاد ـ من باب عَلِم ـ کَوْداً ومَکاداً ومکادةً: قارب ولم یفعل،‏‎ ‎‏وهی من أفعال  الـمقاربـة؛ ترفع  الـمبتدأ اسماً لها، وتنصب  الـخبر، ویندر‏‎ ‎‏اقتران خبرها بـ «أن»‏‎[1]‎‏، قال ابن م الـک:‏

‏‏ ‏

‏‏کـ «کان» کاد وعسیٰ، لکن نَدَرْ‏

‏‎ ‎‏غیرُ مضارعٍ لهذینِ خَبَرْ‏

‏‏وکونه بدون «أنْ» بعدَ عسیٰ‏

‏‎ ‎‏ نَزْرٌ و«کاد» الأمر فیه عُکِسا‏‎[2]‎

‏‏ ‏

‏‏ویعلّل ذلک: بأنّها لمقاربـة  الـفعل فی  الـحال، و«أن» تصرف  الـکلام‏‎ ‎‏إلـیٰ الاستقبـال، وهـو علیـل، وقد جاء خبرها اسماً، وهو قلیل، ومنـه قول‏‎ ‎‏تأبّـط شـرّاً:‏

‏
‏‎

‎‏فاُبتُ اِلیٰ فَهْمٍ وما کدتُ آئبا‏‎[3]‎

‏‏انتهیٰ. وتأمّل.‏

‏‏وقیل: هی مب الـغـة فی  الـمقاربـة‏‎[4]‎‏.‏

‏‏وفی «الأقرب»: ربّما تکون صلـة للکلام، ومنـه قولـه تع الـیٰ: ‏‏«‏‏لَمْ یَکَدْ‏‎ ‎‏یَرَاهَا‏‏»‏‎[5]‎‏؛ أی لم یَرَها، وبمعنیٰ أراد، ومنـه: ‏‏«‏‏أَکَادُ أُخْفِیهَا‏‏»‏‎[6]‎‏؛ أی اُرید، وفی‏‎ ‎‏« الـلسان» ما یقرب منـه‏‎[7]‎‏. انتهیٰ.‏

‏‏قال ابن الأنباری: قال  الـلغویّون: کدتُ أفعل معناه عند  الـعرب: قاربتُ‏‎ ‎‏ الـفعل ولم أفعل، وما کدتُ أفعل: معناه فَعَلَ بعد إبطاء‏‎[8]‎‏، وحکیٰ سیبویـه عن‏‎ ‎‏بعض  الـعرب: «کُدت» بضم  الـکاف‏‎[9]‎‏.‏

‏‏وفی « الـبحر»: کاد یکاد من باب خاف یخاف منقلبـة عن واو، وفیها‏‎ ‎‏لغتان، ولیس فی أفعال  الـمقاربـة استعمال  الـمضارع منها إلاّ کاد وأوشک،‏‎ ‎‏وتلک الأفعال تبلغ ثلاثین فعلاً، ذکرها أبو إسحاق  الـبهاری فی کتابـه «شرح‏‎ ‎‏جمل  الـزجّاجی»، ثمّ بعد ذلک أنکر ما اشتهر، وحکیٰ عن جمع: أنّها فی  الـنفی‏‎ ‎‏إثبات وب الـعکس‏‎[10]‎‏. انتهیٰ.‏

‏
‏‎

‎‏وفی نفسی أنّ فی بعض أبواب « الـمغنی» بیتین یُشعران لُغَزاً بـه، وهما:‏

‏‏ ‏

‏‏أنحویَّ هذا  العصرِ ما هی لَفْظَةٌ‏

‏‎ ‎‏جرتْ فِی لِسانَیْ جُرْهُمٍ وثمودِْ‏

‏‏إذا استُعملتْ فی صورة  الجُحْدِ أثبتتْ‏

‏‎ ‎‏وإن أثبتتْ قامتْ مقامَ جُحودِ‏‎[11]‎

‏‏ ‏

‏‏والذی یظهر لی:‏‏ أنّ  الـرأیـین تامّان فی وجـه، وغیر تامّین فی آخر، فإن‏‎ ‎‏اُرید أنّ لـ «کاد» و«یکاد» فی  الـجملـة  الـتامّـة وضعاً، فیکون إفادة  الـنفی فی‏‎ ‎‏الإثبات وب الـعکس مستندةً إلـیٰ  الـوضع  الـخاصّ، فهو واضح  الـمنع، وإن‏‎ ‎‏اُرید أنّها فی  الـنفی تکون فی مقام وقوع  الـفعل و الـخبر، وفی الإثبات علیٰ‏‎ ‎‏عکسـه، فهو صحیح؛ وذلک لما نجد فی کثیر من الآیات  الـشریفـة، وتحت هذا‏‎ ‎‏سرّ، ولذلک یشترک سائر  الـلغات معها فی هذا الأمر فی  الـجملـة. نعم لابأس‏‎ ‎‏باستعماله فی موارد النفی مریداً به النفی وبالعکس، فافهم ولاتخلط.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

‎