بقی شیء : حول الألف واللام فی «الناس»

‏‏بقی شیء: حول الألف واللام فی «الناس»‏

‏‏ ‏

‏‏اختلفوا فی أنّ الألف و الـلام هنا للتعریف، کما هو  الـمشهور‏‎[1]‎‏، أم هی‏‎ ‎
‏‎

‎‏بدل عن «یا» و«أیّ»، وهو وإن کان منادیً، إلاّ أنّ نداءه لفظیّ، و الـمنادیٰ فی‏‎ ‎‏ الـحقیقـة هو  الـمقرون بـ «أل»، وهذا رأی ابن نزار‏‎[2]‎‏.‏

‏‏والذی هو التحقیق:‏‏ أنّ الألف و الـلام هنا وفی  الـجمع  الـمحلّیٰ ب الـلام‏‎ ‎‏لیس للتعریف، ولا یقتضی الاستیعاب؛ لعدم شاهد علیـه من أهل  الـلسان، وما‏‎ ‎‏هو الأظهر أنّ مع وجود الألف و الـلام لا یدخل  الـتنوین لفظاً ولا معنیً، وإذا‏‎ ‎‏کان  الـتنوین دالاًّ علیٰ  الـتنکیر و الـوحدة فلابدّ من الألف و الـلام؛ حتّیٰ لا‏‎ ‎‏یکون فی  الـکلام دالّ علیـه إذا کان نظر  الـمتکلّم إلـیٰ عدم إفادة  الـتنکیر أو‏‎ ‎‏ الـتوحید، وقد مرّ تفصیلـه فیما سبق.‏

‏‏قولـه تع الـیٰ: ‏‏«‏‏اُعْبُدُوا رَبَّکُمْ‏‏»‏‏ جملـة ابتدائیـة لیست ذات محلّ.‏

‏‏ویمکن أن یقال: إنّها عطف علیٰ الاُولیٰ؛ لما فیـه من قولـه: «اُنادیکم أیّها‏‎ ‎‏ الـناس واعبدوا ربّکم»، وقد مرّ بطلانـه بما لا مزید علیـه.‏

‏‏قولـه تع الـیٰ: ‏‏«‏‏وَالَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ‏‏»‏‏ عطف وذو محلّ نصبٍ؛ لکونـه‏‎ ‎‏عطفاً علیٰ  الـمفعول بـه  الـسابق، وهو  الـکاف و الـمیم، و‏‏«‏‏مِنْ قَبْلِکُمْ‏‏»‏‏ ظرف‏‎ ‎‏لغو متعلّق بمحذوف هو صلـة « الـذین».‏

‏‏قولـه تع الـیٰ: ‏‏«‏‏لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ‏‏»‏‏ یظهر أنّ هذه  الـجملـة فی حکم جواب‏‎ ‎‏الأمر؛ أی «اعبدوا ربّکم لعلّکم تتّقون وتصیروا متّقین» فتکون جملـة ‏‏«‏‏تَتَّقُونَ‏‏»‏‎ ‎‏فی محلّ  الـرفع خبر  الـکلمـة «لعلّ».‏

‏‏هذا حکم الآیـة بحسب الإعراب ب الـنسبـة إلـیٰ أجزائها، وأمّا نفس‏‎ ‎‏الآیـة بمجموعها فظاهرها أنّها استئناف وشروع فی باب آخر أجنبیّ عمّا سبق،‏
‏‎

‎‏فلا یحتمل  الـعطف أو الارتباط  الـمعنوی بما سلف.‏

‏‏والذی یظهر لی‏‏ کما یأتی تفصیلـه: أنّها فی حکم  الـمعطوف؛ لأنّ الآیات‏‎ ‎‏ الـسابقـة مشتملـة علیٰ بیان أحوال  الـمتّقین و الـکافرین و الـمنافقین، وقد‏‎ ‎‏بقی بیان حال  الـمشرکین فی  الـعبادة  الـذین لیسوا من  الـقبائل  الـثلاث، فاُرید‏‎ ‎‏توجیههم إلـیٰ  الـطائفـة الاُولیٰ، وهم  الـمتّقون بترک  الـشرک  الـعبادی، فاغتنم.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎