الوجه السابع : حول مرجع ضمیر «مِنْ مِثْلِهِ»

‏‏الوجه السابع‏

‏‏ ‏

‏‏حول مرجع ضمیر (مِنْ مِثْلِهِ)‏

‏‏ ‏

‏‏اختلفوا فی مرجع ضمیر ‏‏«‏‏مِنْ مِثْلِهِ‏‏»‏‏، فذهب الأکثر إلـیٰ رجوعـه إلـی‏‎ ‎‏ الـموصول، وبعضهم إلـیٰ رجوعـه إلـی  الـعبد، وقد عرفت منّا تعیّن  الـثانی‏‎ ‎‏لأجل أنّ کلمـة  الـجارّ تومئ إلـیٰ ذلک، وإلاّ تلزم زیادتها.‏

‏‏وما قد یقال:‏‏ بأنّ الأوّل متعیّن لاُمور‏‎[1]‎‏ لا ترجع إلـیٰ محصّل:‏

‏‏فمنها:‏‏ أنّ الارتیاب إنَّما جیء بـه نصباً علی  الـمُنزَّل، لا علی  الـمُنزَّل‏‎ ‎‏علیـه، فعود  الـضمیر إلـیـه أولیٰ.‏

‏‏وفیـه ما اُشیر إلـیـه: من أنّ  الـقرآن بصدد تحکیم مبانی الاسلام من‏‎ ‎‏أیّـة جهـة تمکن، فتارة یقول: فأتوا بسورة مثلـه، فیکون ظاهراً فی أنّ‏‎ ‎‏ الـتحدّی ب الـمُنزَّل، واُخریٰ یقول: من مثلـه فیکون  الـتحدّی علیٰ  الـجهـة‏‎ ‎‏الاُخریٰ، وهو أنّـه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ لم یمرَّن علیٰ  الـبلاغـة ولم یُبارِ أهل  الـفصاحـة،‏‎ ‎‏ولم ینافسهم فی مورد من موارده، وهم فرسان  الـبلاغـة و الـفصاحـة،‏‎ ‎‏وعصرهم أرقیٰ  الـعصور، وکان  الـکلام دیدنهم وبـه یتفاخرون، وکثیر منهم‏‎ ‎‏حاز قَصَب  الـسَّبْق فی هذا  الـمیدان و الـمضمار، ومع ذلک إنّ ما جاء بـه بعد‏‎ ‎‏أربعین سنـة، فاق مستواهم علیٰ حدّ عجزوا وأقرّوا بعجزهم، ف الـعود إلـی‏‎ ‎‏ الـثانی أولیٰ؛ لأنّـه أمر جدید، ولکلّ جدید لذّة وتحکّم.‏

‏
‏‎

‎‏ومنها:‏‏ أنّ  الـمقایسـة بین هذه الآیـة وسائر الآیات  الـمتحدّیٰ بها تقضی‏‎ ‎‏ب الـعود إلـیٰ الأوّل.‏

‏‏وأنت قد أحطت خبراً بأنّ  الـمقایسـة تقتضی  الـعکس‏‎[2]‎‏.‏

‏‏ومنها:‏‏ اقتضاء ذلک کونهم عاجزین عن الإتیان؛ سواء اجتمعوا أو انفردوا،‏‎ ‎‏وسواء کانوا اُمّیّـین أم کانوا غیر اُمّیّـین، ولو عاد إلـیٰ  الـمُنزَّل علیـه یلزم منـه‏‎ ‎‏توهّم إمکان ذلک من غیر الاُمّی‏‎[3]‎‏.‏

‏‏وفیه:‏‏ أنّ  الـقرآن ـ کما یأتی ـ معجزٌ من جهات شتّیٰ، و الـتحدّی من‏‎ ‎‏جهات شتّیٰ أوفق؛ لأنّـه یثبت بذلک عجزهم  الـعمیق وسقوطهم  الـواضح؛ حتّیٰ‏‎ ‎‏لایتمکّنوا من  الـتخیّلات  الـواهیـة والأوهام  الـباطلـة.‏

‏‏وربّما یتوهّم:‏‏ أنّ وجـه رجوع  الـضمیر إلـیٰ  الـعبد أنّ مثل  الـعبد‏‎ ‎‏موجود، بخلاف مثل  الـقرآن، فلو رجع إلـیٰ  الـموصول یلزم وجود  الـمثل،‏‎ ‎‏وعجزهم عن إیجاده والإتیان بـه دون غیره، فإنّـه یستلزم إمکان وجود  الـمِثْل،‏‎ ‎‏بل تحقّق  الـمِثْل، ولکن  الـعرب  الـفصحاء  الـبلغاء عاجزون عنـه‏‎[4]‎‏.‏

‏‏وفیه:‏‏ مضافاً إلـیٰ أنّـه قضیّـة ناقصـة فرضیـة لاتحکی عن  الـوجود‏‎ ‎‏ الـخارجی، لابأس بالالتزام بوجود  الـمِثْل عند الله تع الـیٰ، وإثبات عجزهم مع‏‎ ‎‏الإقرار بذلک  الـوجود، فإنّـه أثبت لعجزهم وأولیٰ وأظهر ؛ لعدم تمکّنهم من‏‎ ‎‏الإتیان بـه، کما لایخفیٰ.‏

‏
‏‎

‎‏وربّما یؤیّد  الـرجوع إلـیٰ  الـعبد: أنّ  الـعود لو کان إلـیٰ  الـموصول،‏‎ ‎‏لکان الأولیٰ أن یقال: فأتُوا بمِثْلـه؛ لأنّ  الـمراد من  الـموصول ـ حسب  الـظاهر‏‎ ‎‏ـ هو  الـقرآن، ولکن بعد  الـلَّتیّا و الـتی وبعدَ لَأْیٍ لاندری تکون الآیـة ظاهرة‏‎ ‎‏فیما ذهب إلـیـه  الـجمهور، ولعلّ  الـسرّ أنّ قولـه تع الـیٰ: ‏‏«‏‏مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَیٰ‏‎ ‎‏عَبْدِنَا‏‏»‏‏ظاهر فی أنّ  الـمنظور إلـیـه هو  الـموصول، وأمّا  الـنزول علی  الـعبد‏‎ ‎‏فهو من توابع  الـمراد و الـمقصود الأصلی، ولیس منظوراً إلـیـه بالاستقلال.‏

‏‏ثمّ إنّه بعد الفراغ‏‏ عن هذه الأقوال حول هذه  الـجهـة فی الآیـة، رأیت‏‎ ‎‏فی «روح  الـمعانی» أنّ  الـمسألـة کانت معنونـة ومورد  الـنقض والإبرام وقد‏‎ ‎‏اُلِّف  الـرسائل فیها انتصاراً لکلّ واحد من  الـعَضُد و الـجارْبُرْدی؛ لاختلافهما‏‎ ‎‏فی  الـمرجع‏‎[5]‎‏.‏

‏‏وبحمد الله ولـه  الـشکر قد ذکرنا فیما سبق جمیع ما استنتجـه من تلک‏‎ ‎‏ الـنسخ  الـموجودة عنده، إلاّ أنّ فیها ما یومئ إلـی أنّ الآیـة بصدد إثبات‏‎ ‎‏ الـنبوّة لا  الـمُنزَّل و الـقرآن‏‎[6]‎‏؛ ولو کانت الآیـة بحسب  الـصورة ناظرة إلـیٰ‏‎ ‎‏ الـقرآن و الـمنزَّل، کما أومأنا إلـیـه أخیراً.‏

‏‏وفیـه ما مرّ من اشتباه  الـمفسّرین کُلاًّ حول الآیـة من هذه  الـجهـة، فإنّها‏‎ ‎‏فی مقام ذکر  الـدلیل علی أنّ عبادة الله تع الـیٰ متعیّنـة، وطرح عبادة الأوثان‏‎ ‎‏لازم، ولو کانوا مرتابین فیما ورد من الأمر ب الـعبادة لله ، ومن  الـنهی عن عبادة‏‎ ‎‏الأنداد، ویتوهّمون أنّـه من غیر الله ، وهو کلام آدمیّ اختلقـه  الـنبیّ ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏
‏‎

‎‏فأتوا بمثلـه أو فأتوا من مثلـه. فالاستشهاد بذلک لإثبات رجوع  الـضمیر إلـیٰ‏‎ ‎‏ الـموصول فی غیر محلّـه. والله  الـهادی إلـی  الـصواب.‏

‏‏بل یظهر من  الـتقریب الأخیر أیضاً مسلک  الـجمهور، وربّما یکفی لصدق‏‎ ‎‏ذلک فَهْم الأکثر من هذا  الـکلام  الـواضح  الـبلیغ  الـفصیح ذلک.‏

‏‏ولأحدٍ دعویٰ : أنّ  الـتحدّی فی هذه الآیـة اُوکِل إلـی  الـمنکرین؛ فإن‏‎ ‎‏شاؤوا اتّخذوا ذاک، ولو شاؤوا یتّخذون هذا، فالأمر إلـیهم؛ وذلک لأنّهم یعجزون‏‎ ‎‏عن کلٍّ من ذلک، یعجزون عن الإتیان بسورة تشبـه سورة من  الـقرآن، ویعجز‏‎ ‎‏الاُمّی منهم عن الإتیان بمثلها.‏

‏‏کما یحتمل کون  الـتحدّی هنا ذا مرتبتین:  الـمرتبـة الاُولیٰ هو  الـتحدّی‏‎ ‎‏بالإتیان من مثلـه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏، و الـمرتبـة  الـثانیـة علیٰ تقدیر عجزهم عن‏‎ ‎‏ الـمرتبـة الاُولیٰ هو الإتیان بمثلـه؛ ولو کان الآتی من أرباب  الـفصاحـة‏‎ ‎‏وأصحاب  الـبلاغـة، و الـمتربّین فی أندیـة  الـبلغاء و الـمرتابین فی ما نزل من‏‎ ‎‏ الـسماء.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎